佛教圣地五臺(tái)山:文殊智慧無(wú)處不在
五臺(tái)山
一、一僧一俗,激揚(yáng)酬唱
在佛教中,文殊菩薩表征智慧,因而被認(rèn)為是智慧的化身。又因五臺(tái)山為文殊菩薩的應(yīng)化道場(chǎng),自古以來(lái),前來(lái)朝山的香客信眾絡(luò)繹不絕。很多到五臺(tái)山朝圣的人,其中一個(gè)重要的愿望就是希望能夠得到文殊菩薩的智慧加持,從而得到人生的啟迪乃至生命的覺(jué)悟。
乙未冬天的一個(gè)中午,清陽(yáng)朗照、萬(wàn)里無(wú)云。有幸在五臺(tái)山佛教協(xié)會(huì)拜訪了五臺(tái)山佛教協(xié)會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)韓降根先生和五臺(tái)山佛教協(xié)會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)、五臺(tái)山關(guān)帝廟住持妙榮法師。
妙榮法師詼諧幽默、妙語(yǔ)連珠,句句開(kāi)演生命智慧的妙義;韓先生圓智朗照、直達(dá)實(shí)相,于關(guān)節(jié)處隨緣導(dǎo)入、隨機(jī)點(diǎn)評(píng),字字點(diǎn)中人生智慧的穴位。他們一僧一俗,激揚(yáng)酬唱,就五臺(tái)山的朝臺(tái)、文殊菩薩的智慧、人間佛教以及生活中的佛教信仰現(xiàn)象等共演佛法。
雖是隆冬,在座的人卻感覺(jué)如沐春風(fēng),酣暢淋漓,不僅受到了智慧的啟迪,而且精神境界頓然提升。不禁感言:智慧無(wú)處不在!真正的文殊智慧是一種活潑的傳承!縱然書(shū)本中有很多關(guān)于“智慧”的描述,但是要想親眼目睹并感受這種智慧,就不能只限于書(shū)本了,這種智慧不在別處,就在五臺(tái)山人的舉止言談中。
從五臺(tái)山有佛教以來(lái),這種智慧便代代相傳,傳承在五臺(tái)山每一位僧信的身上。他們的舉身投足,皆是道場(chǎng),揚(yáng)眉瞬目,都是智慧,啟迪著人們走向光明的未來(lái)。
說(shuō)到朝臺(tái),妙榮法師說(shuō),朝臺(tái)是從歷史上一直傳承下來(lái)的傳統(tǒng),古時(shí)修行者朝臺(tái),非常艱辛,尤其在這天寒地凍的冬天的時(shí)候,朝臺(tái)的人都是靠吃雪來(lái)補(bǔ)給,若是撒尿,瞬間也會(huì)凍成一根繩子。
他說(shuō),朝臺(tái)的關(guān)鍵在于過(guò)程,遇到風(fēng)雨后會(huì)有退卻心,該如何應(yīng)對(duì),這就需要勇猛心、歡喜心和堅(jiān)固心。現(xiàn)在的朝臺(tái),坐上車直接上去就完事了。因此,朝臺(tái)重要的是有目標(biāo)、有方向,有內(nèi)心的感受以及回去之后的回憶。
至于朝臺(tái)的功德,法師說(shuō):“來(lái)了不為消業(yè),來(lái)了自動(dòng)消業(yè)。來(lái)者不去,去者不來(lái)”,“來(lái)了五臺(tái)山自然滅罪,”此外,不要主動(dòng)去找,“找,就是頭上安頭”。談起驢友徒步臺(tái)頂,韓先生說(shuō)雖不如信仰者朝臺(tái)那樣虔誠(chéng),但是“有這心念來(lái)徒步,也是不容易的”。
他還補(bǔ)充說(shuō),到五臺(tái)山朝臺(tái),不僅僅是五座臺(tái)頂,為什么要徒步呢?因?yàn)槌宋遄_(tái)頂?shù)乃略,還有很多靈跡,分布于五臺(tái)山各臺(tái)頂之間,有些地方開(kāi)車是去不了的,比如古書(shū)記載的文殊說(shuō)法臺(tái)、二圣對(duì)談石以及八功德水等。而這些,都需要帶著一顆虔誠(chéng)心去徒步朝拜,只有這樣,才會(huì)有切身體驗(yàn)。
二、佛教在人間
朝臺(tái)的話頭,自然離不開(kāi)文殊菩薩,韓降根先生說(shuō),五臺(tái)山是文殊菩薩的道場(chǎng),文殊菩薩很熱情。傳說(shuō),你若來(lái)朝五臺(tái)山,文殊菩薩在一千里之外就開(kāi)始迎接你了;如果要回去,他會(huì)把你送到八百里之外,這就是“迎一千送八百”。他還說(shuō),五臺(tái)山的山川樹(shù)木,河流溪水,都是文殊菩薩在講法,在表法,表征的就是般若智慧,找不到智慧,等于入寶山空手而歸。
另外,“到五臺(tái)山,要多種些善根”。妙榮法師說(shuō),“菩薩就是一種信心”,到五臺(tái)山來(lái),要生起信心,“心要誠(chéng),哪個(gè)菩薩都靈;要有分別心,哪個(gè)菩薩都不靈。”因此“三心二意來(lái)五臺(tái)山,什么也辦不成”。要知道,“一個(gè)要飯的,也很可能是文殊”,因此,要一心一意的去觀照、去體會(huì)。
說(shuō)到觀照,妙榮法師說(shuō),般若有三種:文字般若,觀照般若和實(shí)相般若,這三種般若有所不同,文字般若類同于世法,觀照般若揭示的事物的本質(zhì)現(xiàn)象,而實(shí)相般若是中道,是不執(zhí)著。
至于文字般若,他說(shuō),中國(guó)的漢字及其組合,也有不少智慧,現(xiàn)在有不少的文字,有文字義,但沒(méi)有實(shí)義。文字,指達(dá)的是實(shí)相,也是用來(lái)表法的,這就要修真,這就是籍假修真,“假有假的用”,通過(guò)這一“用”,才能指向“真”,“真”不在別處,“真”在“心”里,因此“佛說(shuō)了,聽(tīng)懂了,才能起作用。”這里說(shuō)的“聽(tīng)懂了”,就是心通了。
文殊菩薩所表的法,不在地獄道,也不在餓鬼道,而是在人間,因此,五臺(tái)山的佛教,也是人間佛教,“星云大師為什么提倡人間佛教?”妙榮法師問(wèn),當(dāng)然是因?yàn)榉鸾淘谌碎g,“以前講經(jīng)時(shí),就說(shuō)佛法不離世間”,“不在世間等于空談”。
不論是佛陀還是菩薩,度的都是世間的有緣人,這緣不僅包括善緣,也包括惡緣。在世間能把簡(jiǎn)單事情做好了,本身就是復(fù)雜的事。把世間事做好了,眾生就歡喜,眾生歡喜佛歡喜。眾生是什么?所謂眾生,非眾生,非眾生,是名眾生。所有的眾生都是因分別而生出來(lái)的。
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