佛教圣地五臺(tái)山：文殊智慧無(wú)處不在

五臺(tái)山

　　一、一僧一俗，激揚(yáng)酬唱

　　在佛教中，文殊菩薩表征智慧，因而被認(rèn)為是智慧的化身。又因五臺(tái)山為文殊菩薩的應(yīng)化道場(chǎng)，自古以來(lái)，前來(lái)朝山的香客信眾絡(luò)繹不絕。很多到五臺(tái)山朝圣的人，其中一個(gè)重要的愿望就是希望能夠得到文殊菩薩的智慧加持，從而得到人生的啟迪乃至生命的覺(jué)悟。

　　乙未冬天的一個(gè)中午，清陽(yáng)朗照、萬(wàn)里無(wú)云。有幸在五臺(tái)山佛教協(xié)會(huì)拜訪了五臺(tái)山佛教協(xié)會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)韓降根先生和五臺(tái)山佛教協(xié)會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)、五臺(tái)山關(guān)帝廟住持妙榮法師。

　　妙榮法師詼諧幽默、妙語(yǔ)連珠，句句開(kāi)演生命智慧的妙義；韓先生圓智朗照、直達(dá)實(shí)相，于關(guān)節(jié)處隨緣導(dǎo)入、隨機(jī)點(diǎn)評(píng)，字字點(diǎn)中人生智慧的穴位。他們一僧一俗，激揚(yáng)酬唱，就五臺(tái)山的朝臺(tái)、文殊菩薩的智慧、人間佛教以及生活中的佛教信仰現(xiàn)象等共演佛法。

　　雖是隆冬，在座的人卻感覺(jué)如沐春風(fēng)，酣暢淋漓，不僅受到了智慧的啟迪，而且精神境界頓然提升。不禁感言：智慧無(wú)處不在！真正的文殊智慧是一種活潑的傳承！縱然書(shū)本中有很多關(guān)于“智慧”的描述，但是要想親眼目睹并感受這種智慧，就不能只限于書(shū)本了，這種智慧不在別處，就在五臺(tái)山人的舉止言談中。

　　從五臺(tái)山有佛教以來(lái)，這種智慧便代代相傳，傳承在五臺(tái)山每一位僧信的身上。他們的舉身投足，皆是道場(chǎng)，揚(yáng)眉瞬目，都是智慧，啟迪著人們走向光明的未來(lái)。

　　說(shuō)到朝臺(tái)，妙榮法師說(shuō)，朝臺(tái)是從歷史上一直傳承下來(lái)的傳統(tǒng)，古時(shí)修行者朝臺(tái)，非常艱辛，尤其在這天寒地凍的冬天的時(shí)候，朝臺(tái)的人都是靠吃雪來(lái)補(bǔ)給，若是撒尿，瞬間也會(huì)凍成一根繩子。

　　他說(shuō)，朝臺(tái)的關(guān)鍵在于過(guò)程，遇到風(fēng)雨后會(huì)有退卻心，該如何應(yīng)對(duì)，這就需要勇猛心、歡喜心和堅(jiān)固心。現(xiàn)在的朝臺(tái)，坐上車直接上去就完事了。因此，朝臺(tái)重要的是有目標(biāo)、有方向，有內(nèi)心的感受以及回去之后的回憶。

　　至于朝臺(tái)的功德，法師說(shuō)：“來(lái)了不為消業(yè)，來(lái)了自動(dòng)消業(yè)。來(lái)者不去，去者不來(lái)”，“來(lái)了五臺(tái)山自然滅罪，”此外，不要主動(dòng)去找，“找，就是頭上安頭”。談起驢友徒步臺(tái)頂，韓先生說(shuō)雖不如信仰者朝臺(tái)那樣虔誠(chéng)，但是“有這心念來(lái)徒步，也是不容易的”。

　　他還補(bǔ)充說(shuō)，到五臺(tái)山朝臺(tái)，不僅僅是五座臺(tái)頂，為什么要徒步呢？因?yàn)槌�了五座臺(tái)頂?shù)乃略�，還有很多靈跡，分布于五臺(tái)山各臺(tái)頂之間，有些地方開(kāi)車是去不了的，比如古書(shū)記載的文殊說(shuō)法臺(tái)、二圣對(duì)談石以及八功德水等。而這些,都需要帶著一顆虔誠(chéng)心去徒步朝拜，只有這樣，才會(huì)有切身體驗(yàn)。

　　二、佛教在人間

　　朝臺(tái)的話頭，自然離不開(kāi)文殊菩薩，韓降根先生說(shuō)，五臺(tái)山是文殊菩薩的道場(chǎng)，文殊菩薩很熱情。傳說(shuō)，你若來(lái)朝五臺(tái)山，文殊菩薩在一千里之外就開(kāi)始迎接你了；如果要回去，他會(huì)把你送到八百里之外，這就是“迎一千送八百”。他還說(shuō)，五臺(tái)山的山川樹(shù)木，河流溪水，都是文殊菩薩在講法，在表法，表征的就是般若智慧，找不到智慧，等于入寶山空手而歸。

　　另外，“到五臺(tái)山，要多種些善根”。妙榮法師說(shuō)，“菩薩就是一種信心”，到五臺(tái)山來(lái)，要生起信心，“心要誠(chéng)，哪個(gè)菩薩都靈；要有分別心，哪個(gè)菩薩都不靈。”因此“三心二意來(lái)五臺(tái)山，什么也辦不成”。要知道，“一個(gè)要飯的，也很可能是文殊”，因此，要一心一意的去觀照、去體會(huì)。

　　說(shuō)到觀照，妙榮法師說(shuō)，般若有三種：文字般若，觀照般若和實(shí)相般若，這三種般若有所不同，文字般若類同于世法，觀照般若揭示的事物的本質(zhì)現(xiàn)象，而實(shí)相般若是中道，是不執(zhí)著。

　　至于文字般若，他說(shuō)，中國(guó)的漢字及其組合，也有不少智慧，現(xiàn)在有不少的文字，有文字義，但沒(méi)有實(shí)義。文字，指達(dá)的是實(shí)相，也是用來(lái)表法的，這就要修真，這就是籍假修真，“假有假的用”，通過(guò)這一“用”，才能指向“真”，“真”不在別處，“真”在“心”里，因此“佛說(shuō)了，聽(tīng)懂了，才能起作用。”這里說(shuō)的“聽(tīng)懂了”，就是心通了。

　　文殊菩薩所表的法，不在地獄道，也不在餓鬼道，而是在人間，因此，五臺(tái)山的佛教，也是人間佛教，“星云大師為什么提倡人間佛教？”妙榮法師問(wèn)，當(dāng)然是因?yàn)榉鸾淘谌碎g，“以前講經(jīng)時(shí)，就說(shuō)佛法不離世間”，“不在世間等于空談”。

　　不論是佛陀還是菩薩，度的都是世間的有緣人，這緣不僅包括善緣，也包括惡緣。在世間能把簡(jiǎn)單事情做好了，本身就是復(fù)雜的事。把世間事做好了，眾生就歡喜，眾生歡喜佛歡喜。眾生是什么？所謂眾生，非眾生，非眾生，是名眾生。所有的眾生都是因分別而生出來(lái)的。

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