東臺(tái)頂望海峰、北臺(tái)頂葉斗峰、中臺(tái)頂翠巖峰、西臺(tái)頂掛月峰、南臺(tái)頂錦繡峰，五座臺(tái)頂自然環(huán)境各有千秋，人文景觀迥然不同。

　　1.景區(qū)介紹

　　全國四大佛教圣地之首、世界五大佛教圣地之一的五臺(tái)山，是國務(wù)院首批公布的國家級(jí)重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)、國家對(duì)外推出的35張旅游王牌景點(diǎn)之一、國家首批5A級(jí)旅游景區(qū)、全國文明風(fēng)景旅游區(qū)示范點(diǎn)，也是國家森林公園、地質(zhì)公園、國家首批自然與文化雙遺產(chǎn)地、中華十大名山和中國避暑名山之一，又是世界文化景觀遺產(chǎn)地。五臺(tái)山風(fēng)景名勝區(qū)以源遠(yuǎn)流長的佛教文化、全球難覓的地質(zhì)天堂、精美絕倫的古建藝術(shù)、魅力無窮的臺(tái)頂風(fēng)光、彌足珍貴的動(dòng)物植物等飲譽(yù)海內(nèi)外。

　　五臺(tái)山又名清涼山、五峰山、五指山等，據(jù)《廣清涼傳》卷四載：《華嚴(yán)經(jīng)疏》云：“清涼山者，即代州雁門郡五臺(tái)山也。以歲積堅(jiān)冰，夏仍飛雪，曾無炎暑，故曰清涼。五峰聳出，頂無林木，有如壘土之臺(tái)，故曰五臺(tái)。”據(jù)國內(nèi)外地質(zhì)專家考證，五臺(tái)山因太古界、元古界變質(zhì)巖形成，其源可追溯到26億年前后，在漫長的地球演進(jìn)中，歷經(jīng)“冰川運(yùn)動(dòng)”和“鐵堡運(yùn)動(dòng)”、“臺(tái)懷運(yùn)動(dòng)”、“五臺(tái)運(yùn)動(dòng)”、“燕山運(yùn)動(dòng)”，逐漸形成了以“五臺(tái)群”綠色片巖及“豆村板巖”構(gòu)成的“五臺(tái)隆起”，名曰五峰山。又因五峰平頂，氣候涼爽，故又稱五臺(tái)山和清涼山。還因其五峰北高南低，呈東北中西南走向，《清涼山志》中說：東、北、中、西臺(tái)“一山連屬，勢若游龍，唯南臺(tái)一峰獨(dú)秀”，形成像一只張開但卻指頭微屈的巴掌，其東臺(tái)為食指、北臺(tái)為中指、中臺(tái)為無名指、西臺(tái)為小拇指，這四臺(tái)為自東向西連綿起伏呈弧形聯(lián)袂于一體，而南臺(tái)代表的大拇指則屬于另一道山脈，孤立聳峙，決毅挺拔，所以也稱五指山。

　　五臺(tái)山因五座臺(tái)頂而名。五座臺(tái)頂自然環(huán)境各有千秋，人文景觀迥然不同，可謂雄奇險(xiǎn)秀，甲于天下。

　　2.東臺(tái)頂望海峰

　　東臺(tái)頂也稱望海峰，海拔2795米，所在的山叫青藍(lán)山，壯如聳立的巨象，蒸云寢壑，爽氣浮空，東望明霞，若波若境，可以遠(yuǎn)眺大海變亦見滄瀛諸州，登臨望海峰，可望云海，觀日出令人有羽化登仙之感，臺(tái)頂上建有望海寺，并有羅延窟、笠子塔、觀音坪、棗林坡等景點(diǎn)，該寺坐北向南，寺內(nèi)正殿為五間石碹窟洞，殿內(nèi)主供聰明文殊，始建于隋朝初年，后元代重建，明朝嘉靖年間又加重修，寺內(nèi)原建有三層五間高達(dá)16米的望海樓，是觀日出的最佳方位，但由于風(fēng)雨剝蝕等因素，如今已不復(fù)存在。如今的望海樓是1985年在原址上重建的，但仍不失為觀日出的妙處。其實(shí)望海樓并非是指能看到波濤萬頃的東海。因東臺(tái)本身氣勢磅礴，突兀高峻，而其東臨的河北平原卻地勢陡降，站在臺(tái)頂極目向東遠(yuǎn)眺，可視通萬里，一望無際。在夏、秋季節(jié)的晴天早晨，河北平原特別是在雨霽之后，地面水汽蒸騰，如云似霧，此時(shí)在東臺(tái)頂放目，一輪紅日似從大海中躍然而出。當(dāng)代著名詩人、中國佛教協(xié)會(huì)已故會(huì)長趙樸初曾有詩贊曰：“東臺(tái)頂，盛夏尚披裘。天著霞衣迎日出，峰騰云海作舟浮，朝氣滿神州。”

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　　3.北臺(tái)頂葉斗峰

　　北臺(tái)頂也稱葉斗峰，海拔3061.1米，所在的山叫云霧山，臺(tái)頂平廣，方圓2公里，恰如一身雙頭的共命鳥，巔摩斗杓，風(fēng)云雷雨，出自半麓，有時(shí)下方驟雨而其上暴晴，四方云氣，云蒸霞蔚，從臺(tái)頂眺望，千嶂競秀，華北大地盡收眼底，是華北地區(qū)最高點(diǎn)，通常農(nóng)歷九月飄雪，次年農(nóng)歷四月解凍，歷史上亦有農(nóng)歷七月降雪之記載，積雪之厚，持續(xù)時(shí)間之長，在華北地區(qū)是罕見的，所以被地理學(xué)家稱“華北屋脊”。臺(tái)頂上的寺廟叫靈應(yīng)寺，隋文帝時(shí)，下詔在五臺(tái)山的五個(gè)臺(tái)頂各建一寺，靈應(yīng)寺便在這時(shí)應(yīng)運(yùn)而生。寺宇坐北向南，內(nèi)供無垢文殊銅像一尊。無垢；即無暇的意思。文殊；稱大智文殊。無垢文殊就是大智無暇、佛法無邊的文殊菩薩。到明代隆慶年間靈應(yīng)寺進(jìn)行了重修，原正殿為七間石碹窯洞，內(nèi)供無垢文殊，側(cè)殿為龍王殿，內(nèi)供廣濟(jì)龍王。現(xiàn)仿木構(gòu)漢白玉砌筑的五間大殿和兩側(cè)各配殿之間的五個(gè)文殊殿等建筑，都是2001年以來擴(kuò)建和維修的。此外臺(tái)頂上還有彌足珍貴，不可再生的數(shù)億年前形成的冰緣地貌，石海、石湖、石流坡、亞高山草甸和生陷獄、隱峰塔及高山湖泊黑龍池等景點(diǎn)。有詩贊曰：“山麓半腰驚雷響，華北屋脊云霧裳；高山草甸億年生，地質(zhì)地貌全球享。”

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　　4.中臺(tái)頂翠巖峰

　　中臺(tái)頂也稱翠巖峰，海拔2895米，所在的山叫平頂山，酷似一只威武的雄獅，頂上北有太華池，右有甘露泉，東南有玉華池，旁有三珠泉，更誘人的是臺(tái)頂巨石堆積，有許多大大小小的石頭，顏色灰白，棱角分明，被稱作龍翻石。有的似奔馬，有的似喘牛，怪石嶙峋，形態(tài)各異，頗具欣賞價(jià)值。中臺(tái)靈跡很多，尤其是有被明代滕季達(dá)作詩詠得：“壁立中臺(tái)萬丈峰，半空空翠落芙蓉。千年古塔函金像，滿谷寒冰臥玉龍。晴壑倒懸南澗瀑，春雷隱約下方鐘。青鞋久混淄黃跡，徭草天花處處逢”的盛夏三伏，依然有冰數(shù)丈，九夏不消，儼若隆冬，但兩旁山坡上卻是草盛花濃的被人稱為“萬年冰”的千古奇觀。還有澄碧如鏡、不涸不溢的太華池和凍融湖和文殊說法臺(tái)、祈光塔等。臺(tái)頂上的演教寺創(chuàng)建于隋代，唐代重建，明弘治年間由玉禪法師再建。明正德七年，武宗賜“演教”匾額，使演教寺再次得到修建。清康熙第二次來五臺(tái)山朝山期間，賜銀再次修葺。古文殿供養(yǎng)的是銅質(zhì)孺童文殊。近年來，又新建了文殊殿和大雄寶殿等。

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　　5.西臺(tái)頂掛月峰

　　西臺(tái)頂也稱掛月峰，海拔2773米，所在的山叫明月山，猶如開屏的孔雀，月墜峰巔，儼若懸境，其上有泉，巖谷幽潛，登臨望之，池映殘?jiān)�，令人回味無窮。掛月乃西臺(tái)勝景，每當(dāng)晴天夜晚，群巒朦朧，萬籟俱寂，一輪明月就高掛在一峰之巔，好似一面懸鏡。如果有幸的話，甚至可以在西臺(tái)掛月還未落下之際，就可看到東臺(tái)望海峰的云海日出，真是日月同輝，美不勝收。西臺(tái)除了有第四紀(jì)冰川作用形成的角峰，強(qiáng)烈褶皺變形的礫巖露頭，自然露出地表的高10米、長30米、寬3米的露頭牛心石，文殊洗缽池等景觀外，臺(tái)頂建有法雷寺，主供的是獅子吼文殊。始建于隋代，歷經(jīng)唐代、明代重修，但如今明代以前的建筑已無，現(xiàn)有的天王殿、文殊殿和后文殊殿等都是近年維修和重建了的。但殿內(nèi)的彌勒佛、十八羅漢等塑像與五臺(tái)山大部分寺廟大相徑庭，成為令人耳目一新、別具一格的藝術(shù)景觀。有詩《西臺(tái)望》為證：“西臺(tái)掛月留客醉，疑似嫦娥玉兔歸；攬?jiān)潞涡鑶柧盘�，人間夜晚唯此醉。”

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　　6.南臺(tái)頂錦繡峰

　　南臺(tái)頂也稱錦繡峰，海拔2485米，所在的山叫仙花山，宛如一匹臥馬，山峰聳峙，煙光凝翠，細(xì)草雜花，千巒密布，猶鋪錦然，每到盛夏，山花爛漫，香氣四溢，游人至此，猶如置身花海，令人陶醉。每當(dāng)農(nóng)歷六、七月間是南臺(tái)頂賞花的極佳季節(jié)，這里白菊、石竹、燈籠花、臺(tái)參花、茴香花、大黃花、火柴花、手參花等200多種山花迎風(fēng)搖曳，競相綻放。其中100多種花兒的花、莖、根等都是名貴的中藥材，此時(shí)，人們?cè)谶@里仿佛置身于花的海洋里，不僅可以觀賞到南臺(tái)錦繡峰赤、橙、黃、綠、青、藍(lán)、紫、白等五彩繽紛的爛漫山花的芳姿，而且還能嗅到沁人心脾的鮮美的中藥材花草四溢的芳香，真令人賞心悅目、神清氣爽、心曠神怡。臺(tái)頂上有創(chuàng)建于隋文帝時(shí)期，重建于宋，明萬歷和康熙年間都曾重修過的普濟(jì)寺，寺內(nèi)三間前殿供有脫沙彌勒佛像，五間正殿殿前立有文殊畫像碑，殿內(nèi)主供著智慧文殊銅像，還有供有釋迦牟尼佛、文殊菩薩、普賢菩薩的石碹窯洞等。普濟(jì)寺也是南臺(tái)最高處，站在寺前，極目遠(yuǎn)眺，只見山巒起伏，白云浮游，遠(yuǎn)山近山奔來眼底，真是千嶂盡去，萬里無礙，讓人浮想聯(lián)翩，曾有詩曰：“滿山遍野披錦繡，花仙隨處舒廣袖；智慧文殊南臺(tái)住，游客嬉耍怡然遛。”

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　　“五云常覆五臺(tái)端，天近清都特地寒。澗道千年冰未化，林梢一夜雨初干。黃河紫塞依依見，碧殿朱樓面面看。萬壑千巖青未了，更從高處望長安。”這是明代文學(xué)家、曾任山西提學(xué)副使陸深寫的一首《游五臺(tái)》的詩�！段氖饨�(jīng)》中說，人聞五臺(tái)山名，踏五臺(tái)山地，得五臺(tái)山石，可以超四果圣人，接近無上菩提。名冠金元的大詩人元好問更是有詩贊曰：“山云吞吐翠微中，淡綠深青一萬重。此景只應(yīng)天上有，豈知身在妙高峰。”

　　此外，《華嚴(yán)經(jīng)》載：“東北方有處名清涼山，現(xiàn)有文殊師利……”而文殊菩薩又代表大智，是大乘佛教中的首席菩薩。唐華嚴(yán)宗四祖澄觀在所撰《華嚴(yán)經(jīng)疏》中曰：“五峰聳出，頂無林木，有如壘土之臺(tái)，故曰五臺(tái)。表我大圣五智已圓，五眼已凈，總五部之真秘，洞五陰之真源，故首載五佛之冠，頂五方之髻，運(yùn)五乘之要，清五濁之災(zāi)矣”。澄觀以五臺(tái)山五個(gè)臺(tái)頂之山形，表示文殊菩薩具有佛的一切功德，并繼承和發(fā)揚(yáng)了中國文化以“五”言事的方法，利用東方木、南方火、中央土、西方金、北方水等古代哲學(xué)理論中的木、火、土、金、水等“五行”學(xué)說把文殊菩薩與五臺(tái)山聯(lián)系起來，體現(xiàn)了中國“天人合一”的哲學(xué)思想。

　　千百年來，無論是善男信女，還是學(xué)者專家，無論是帝王將相，還是文人墨客，無論是中外游客，還是普通百姓，凡到五臺(tái)山者，莫不以登五臺(tái)頂為愿。但由于夏短而涼爽，冬長而嚴(yán)寒。臺(tái)頂年平均氣溫—2℃，無霜期72天左右，年降雨量近960毫米，常常是天上飄過幾片白云，地上就撒一陣碎雨，路左邊有人打著雨傘攔雨，路右邊有人打著雨傘遮陽的東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴的氣候，是全球同緯度地區(qū)中降雨較多的地區(qū)。早年降雪日在60至101天之間，積雪日最多可達(dá)218天。晚雪“五一”節(jié)前后，早雪“十一”國慶前后亦不屬罕見。明代云中人歐江曾在《游臺(tái)山清明值雪》中曰：“故國清明雨，高山作雪飛。藏名甘闃寂，遠(yuǎn)市厭輕肥。謝客雪連社，虛窗霧染衣。春鴻頻送目，漂泊澹忘歸。”由于五臺(tái)山地區(qū)，尤其是臺(tái)頂?shù)臍夂蜃兓療o常，加上道路和交通設(shè)施等條件所限，以前人們上臺(tái)頂幾乎全是徒步，故人們很難在很短的時(shí)日內(nèi)上遍五個(gè)臺(tái)頂，即使是皇帝也難以如愿。為此，清乾隆年間，大螺頂（也稱黛螺頂）主持青云和尚才將東臺(tái)頂?shù)穆斆魑氖�、北臺(tái)頂?shù)臒o垢文殊、中臺(tái)頂?shù)娜嫱�文殊、西臺(tái)頂?shù)莫{子吼文殊、南臺(tái)頂?shù)闹腔畚氖獾任鍌�(gè)臺(tái)頂?shù)奈氖馄兴_，一起合塑于寺院的正殿，稱為五方文殊殿；這樣不用分別登五個(gè)臺(tái)頂，只要登上黛螺頂就等于登上了五個(gè)臺(tái)頂，為此，清乾隆五十一年（1786年）三月第五次朝拜五臺(tái)山之時(shí)，在五方文殊殿朝拜之后，萬分高興地實(shí)現(xiàn)了他久久渴盼一次能朝拜完五個(gè)臺(tái)頂?shù)奈宸轿氖獾馁碓钢�際，詩興大發(fā)，揮毫寫下了：“戀回谷抱自重重，螺頂左鄰據(jù)別峰。云棧屈盤歷霄漢，花宮獨(dú)涌現(xiàn)芙蓉。窗間東海初升日，階下千年不老松。供養(yǎng)五方曼殊像，閬黎疑未識(shí)真宗”的御筆詩句。

責(zé)任編輯：劉麗敏