五臺(tái)山文殊菩薩“借”龍宮寶物至今未還

　　相傳：文殊菩薩向龍王借來(lái)歇龍石，改變五臺(tái)山氣候造福民眾。故五臺(tái)山是清涼圣地。

　　佛教傳入五臺(tái)山，普遍的說(shuō)法是始于東漢。史籍記載，永平十年（公元67年）十二月，漢明帝派往西域求法的使者同兩位印度高僧迦葉摩騰和竺法蘭來(lái)到洛陽(yáng)。

　　永平十一年在洛陽(yáng)城西雍門(mén)外御道之南，建造一座僧院以供這兩位印度高僧居住。為紀(jì)念白馬負(fù)經(jīng)（《四十二章經(jīng)》）輸像（佛像）之功，因名白馬寺。

　　永平十一年，迦葉摩騰、竺法蘭從洛陽(yáng)來(lái)到了五臺(tái)山（當(dāng)時(shí)叫清涼山）。由于山里很早就有阿育王的舍利塔，再加上五臺(tái)山又是文殊菩薩演教和居住的地方，他二人想在此建寺，但由于當(dāng)時(shí)五臺(tái)山是道教根據(jù)地，他二人頗受排擠，因此奏知漢明帝。漢朝廷為辨別佛教與道教的優(yōu)劣高下，讓僧人與道士表演、說(shuō)明、驗(yàn)證，因此雙方達(dá)成協(xié)議——約期焚經(jīng)，以別真?zhèn)危ㄏ鄠�，焚�?jīng)地點(diǎn)在今西安焚經(jīng)臺(tái)）。焚經(jīng)的結(jié)果，道教經(jīng)文全部焚毀，佛教經(jīng)文卻完好如初，故他二人獲得建寺的權(quán)利。

　　臺(tái)內(nèi)山多地廣，河流縱橫，選址建寺很重要�！肚鍥錾街尽份d：“在大塔左側(cè)，有釋迦牟尼佛所遺足跡，其長(zhǎng)一尺六寸，廣六寸，千幅輪相，十指皆現(xiàn)”。相傳他二人不僅發(fā)現(xiàn)此足跡，而且還發(fā)現(xiàn)佛“舍利”，此外，營(yíng)坊村這座山的山勢(shì)奇?zhèn)�，氣象非凡，和印度的靈鷲山（釋迦牟尼佛修行處）相似。由于這三種原因，故決定在此建寺。寺院落成后，以其山形命名為靈鷲寺。漢明帝劉莊為了表示信佛，乃加“大孚”（即弘信的意思）兩字，因而寺院落成后的全名是大孚靈鷲寺。大孚靈鷲寺是顯通寺的前身。從那時(shí)起，五臺(tái)山開(kāi)始成為中國(guó)佛教的中心，五臺(tái)山的大孚靈鷲寺與洛陽(yáng)白馬寺同為中國(guó)最早的寺院。

　　南北朝時(shí)期，五臺(tái)山佛教的發(fā)展出現(xiàn)第一個(gè)高潮。北魏孝文帝對(duì)靈鷲寺進(jìn)行規(guī)模較大的擴(kuò)建，并在周?chē)�興建了善經(jīng)院、真容院等十二個(gè)寺院。北齊時(shí)，五臺(tái)山寺廟猛增到二百余座。

　　那么佛教從東漢永平十一年（公元68年）至今公元2017年，大約1949年的佛教歷史。

　　五臺(tái)山為文殊菩薩道場(chǎng)的說(shuō)法，起源于《華嚴(yán)經(jīng)》等多部佛經(jīng)，大意為，震旦東北方有清涼山，文殊師利菩薩率一萬(wàn)菩薩長(zhǎng)住其中應(yīng)化。因而，五臺(tái)山被認(rèn)為是見(jiàn)于佛典記載的圣山，其地位自然神圣無(wú)比。同時(shí)，文殊菩薩在佛教中被稱為七佛之師，菩薩之母，代表智慧，司掌般若，神通辯才無(wú)礙，為釋迦佛的法王子，在佛教中具有極其崇高的地位。

　　五臺(tái)山文殊信仰的形成與確立，與歷代帝王的崇建關(guān)系至大。在《清涼山志》卷五"帝王崇建"中，可以看到從東漢明帝至清代康熙等數(shù)十位皇帝崇建朝禮的記載，其中包括唐太宗、武則天、宋太宗、元世祖、明成祖等等有重要影響的封建帝王。

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