為什么五臺(tái)山是佛教四大名山之首？你想知道的都在這里

五臺(tái)山的積雪

　　要問(wèn)中國(guó)哪里最清涼，山西五臺(tái)山肯定是許多人腦中最快閃過(guò)的地名之一。

　　臺(tái)山又稱清涼山，作為“華北屋脊”，緯度雖與北京大致相同，氣候特征卻和東北大興安嶺相近，自古是避暑圣地。它還是文殊菩薩道場(chǎng)，中國(guó)佛教四大名山之首。“清涼”在佛教話語(yǔ)中有了無(wú)煩惱之意，夏日來(lái)五臺(tái)山，真真是“身心俱涼”。

　　清涼山為什么那么涼？

　　地傳說(shuō)中，五臺(tái)山最初其實(shí)熱得不行，文殊菩薩從東海龍宮“借”來(lái)一塊本來(lái)是龍王、龍子布雨后避暑的“歇龍石”，從此才改善了五臺(tái)山的氣候環(huán)境，成為了清涼之山。今天在五臺(tái)山清涼寺，依然保存著那塊傳說(shuō)中的歇龍石，巨石重約60噸，烈日下依然冰涼如水。

　　歇龍石真是從海里來(lái)的？科學(xué)家說(shuō)，還真是！

清涼寺里的歇龍石

　　歇龍石的本質(zhì)是一塊有25億年歷史的變質(zhì)礫巖。早期地球上汪洋一片，五臺(tái)山是最早露出水面的陸地之一，破解石頭上古老的地層密碼，可以看見每次海侵與升降的痕跡。歇龍石的成分主要是石英巖、片麻巖等，熱容量大，觸感也就涼涼。這樣的石頭，在五臺(tái)山北坡、中臺(tái)、西臺(tái)等地，還能找到不少。

　　說(shuō)還有下文，石頭借走后，龍王五子前來(lái)鬧事，龍尾掃平了山尖，把“五峰”變成了“五臺(tái)”——五個(gè)臺(tái)地。“五臺(tái)”上山石散落，被當(dāng)?shù)厝朔Q作“龍翻石”。龍子被菩薩收服，現(xiàn)今臺(tái)懷鎮(zhèn)五爺廟里供奉的“五爺”便是，成了山里有求必應(yīng)的保護(hù)神

五爺廟外，香煙繚繞

　　臺(tái)山真是從五峰山來(lái)的？科學(xué)家又說(shuō)了，真是！

　　五臺(tái)山的五個(gè)臺(tái)頂形成于6000萬(wàn)年前，在冰河時(shí)代的凍脹、熱融和風(fēng)蝕下，山頂巖石碎裂，山峰鈍化成臺(tái)。宛如石海的龍翻石便是冰緣地貌的表現(xiàn)之一。明代徐霞客游五臺(tái)，記“登龍翻石，其地亂石數(shù)萬(wàn)，涌起峰頭”，是人類對(duì)這種地貌最早的描述。

　　在五臺(tái)山，各種冰緣地貌類型被賦予了更豐富的文化意義，不光是龍翻石，熱融湖被認(rèn)為是文殊菩薩布道傳教的“龍池”；佛教徒還利用石海、石環(huán)和石網(wǎng)等冰緣地貌產(chǎn)生的碎石，堆碼成石塔祈福，形成了朝臺(tái)路上獨(dú)特的風(fēng)景。

五臺(tái)山冰緣地貌

　　古人之所以極力強(qiáng)調(diào)“清涼”的地理特征，不是沒(méi)有道理的。晉譯《華嚴(yán)經(jīng)》中記載，“東北方有菩薩住處，名清涼山。過(guò)去諸菩薩常于中住，彼現(xiàn)有菩薩，名文殊師利，有一萬(wàn)菩薩眷屬，常為說(shuō)法。”要證明五臺(tái)山是文殊菩薩道場(chǎng)，首先得證明五臺(tái)山是清涼山。

　　既然是清涼山，那必須要清涼��！

　　從魯智深到順治帝：五臺(tái)山如何成為出家首選？

五臺(tái)山黛螺頂，人間祈福的煙火反倒讓這里更像仙境

　　民間故事里，五臺(tái)山絕對(duì)是主人公出家的首選之地：《水滸傳》的魯智深，《楊家將》的楊五郎，清代更是傳說(shuō)順治皇帝出家五臺(tái)。三千煩惱絲，一朝出家，頭頂清涼，心里清涼。

　　然而，佛教圣地卻不是一天建成的，前面那位“五爺”明顯就是“亂入”佛界的民間神祇。古書上甚至說(shuō)，“五臺(tái)山名為紫府，常有紫氣，仙人居之”，似乎最早還是道家的福地。十六國(guó)時(shí)期，佛教傳入五臺(tái)山，名山之路這才起步。

菩薩頂?shù)奈迮_(tái)圣境牌坊

　　在唐代翻譯的經(jīng)典中，又有文殊道場(chǎng)在大振那國(guó)（指中國(guó)）五頂山的記載。唐代國(guó)師澄觀根據(jù)親身考察，結(jié)合清涼、五頂兩項(xiàng)關(guān)鍵描述，最終認(rèn)定文殊道場(chǎng)即在五臺(tái)山。此后歷代帝王不斷有碑文詔書“欽定”，五臺(tái)山的地位變得不可動(dòng)搖。

　　為什么五臺(tái)山偏偏在大唐崛起？高祖李淵起兵太原，五臺(tái)山與之臨近，皇帝們自是覺得承蒙庇佑。而此時(shí)的大唐輝煌燦爛，站在世界中心，宗教上也需要一個(gè)本土的世界中心，于是便有了現(xiàn)今世界佛教五大圣地里唯一不在古印度的外國(guó)圣地——五臺(tái)山。

　　唐代的五臺(tái)山，不僅國(guó)內(nèi)朝拜者不絕，也不乏來(lái)自西域、朝鮮、日本的外國(guó)人。就連相關(guān)圖像也成了爆款，吐蕃贊普曾上書向長(zhǎng)安求《五臺(tái)山圖》，西北敦煌莫高窟，壁畫中也繪有五臺(tái)山的地理與勝跡。

　　時(shí)人們?cè)谖迮_(tái)山朝圣，是要巡禮五個(gè)臺(tái)的。五臺(tái)中，東臺(tái)供聰明文殊、南臺(tái)供智慧文殊、西臺(tái)供獅子文殊、北臺(tái)供無(wú)垢文殊、中臺(tái)供孺童文殊。后人圖省力，把這五種法像集中塑在黛螺頂，一次就能朝拜五尊文殊，稱為“小朝臺(tái)”，而傳統(tǒng)朝拜五臺(tái)則被稱為“大朝臺(tái)”。

　　大朝臺(tái)全程50余公里，得走2-3天，如今也是戶外愛好者的最愛。歷史上“五臺(tái)”的具體位置曾發(fā)生過(guò)變化，比如現(xiàn)在的中臺(tái)最早是南臺(tái)，北臺(tái)最早是中臺(tái)。這種變化反應(yīng)出唐人對(duì)五臺(tái)山地理空間認(rèn)識(shí)加深，但根本原因還是五臺(tái)山根本不止五個(gè)臺(tái)嘛！

朝臺(tái)的僧人

　　五臺(tái)山的影響力有多大？搜搜那些同名的的五臺(tái)山就知道了。河北蔚縣的小五臺(tái)是契丹人在遼國(guó)境內(nèi)設(shè)立的佛教中心；唐代時(shí)新羅僧人慈藏在長(zhǎng)白山（白頭山）余脈尋得一處五臺(tái)山，在今韓國(guó)江原道；日本京都愛宕山有一座釋迦堂，山門上也掛著“五臺(tái)山清涼寺”的匾額，有趣的是，與它東西相對(duì)的比叡山，則是模仿自另一座中國(guó)佛教圣地——天臺(tái)山。朝圣不夠，還要仿制，無(wú)非是都想在世界中心呼喚愛吧。

如今的中臺(tái)，這風(fēng)、這水，想想就涼快

　　五臺(tái)山的影響力有多大？搜搜那些同名的的五臺(tái)山就知道了。河北蔚縣的小五臺(tái)是契丹人在遼國(guó)境內(nèi)設(shè)立的佛教中心；唐代時(shí)新羅僧人慈藏在長(zhǎng)白山（白頭山）余脈尋得一處五臺(tái)山，在今韓國(guó)江原道；日本京都愛宕山有一座釋迦堂，山門上也掛著“五臺(tái)山清涼寺”的匾額，有趣的是，與它東西相對(duì)的比叡山，則是模仿自另一座中國(guó)佛教圣地——天臺(tái)山。朝圣不夠，還要仿制，無(wú)非是都想在世界中心呼喚愛吧。

金光閃閃的顯通寺

　　而在中國(guó)，信眾們也開始了新一輪“佛教地理大發(fā)現(xiàn)”，北宋峨眉山佛教逐漸興盛，明清時(shí)普陀山、九華山先后崛起，最終形成了“四大名山”的格局。

　　仿佛到了涼涼的青藏高原？不是錯(cuò)覺！

　　五臺(tái)山為何有種小西藏的感覺？

　　首先當(dāng)然還是可以從自然地理上來(lái)解釋，五臺(tái)山的五個(gè)臺(tái)頂海拔均在2485米以上，臺(tái)懷盆地的海拔也有1600-1800米，堪稱高原。廣泛見于青藏高原的冰緣地貌，在華北卻是五臺(tái)獨(dú)有。

　　人文方面更加明顯。大白塔是五臺(tái)山最吸引眼光的地標(biāo)，為元代時(shí)尼泊爾人阿尼哥所設(shè)計(jì)，外形與北京北海公園的白塔相似，卻足足大了幾倍。五臺(tái)山有不少喇嘛廟，藏式裝潢、藏式塑像，還能看到像金剛舞這般極具藏地色彩的宗教儀式。

藏傳佛教僧侶正聚精會(huì)神地誦讀著經(jīng)典

　　身著紅衣的喇嘛們往來(lái)不絕，倒不盡是本地的，更有從青藏、內(nèi)蒙過(guò)來(lái)朝圣的僧人。

　　藏傳佛教進(jìn)入五臺(tái)山，起源于元代國(guó)師八思巴來(lái)到五臺(tái)山巡禮修行，他的弟子在五臺(tái)山建立了第一座藏傳佛教寺院——壽寧寺。明代，藏傳佛教格魯派（黃教）興起，創(chuàng)始人宗喀巴大師傳為文殊化身，又轉(zhuǎn)世五臺(tái)，進(jìn)一步奠定了五臺(tái)山在蒙藏地區(qū)信眾心中的地位。

　　此后，藏傳佛教寺廟不斷增加，甚至清代康熙皇帝曾下令將十座寺廟改為黃廟。五臺(tái)山成為了漢族與蒙、藏、滿等民族共同的圣地，景觀面貌也呈現(xiàn)出很大的變化。

　　這一時(shí)期，五臺(tái)山北接內(nèi)蒙古高原、南臨汾河谷地，地處農(nóng)牧交錯(cuò)帶的獨(dú)特區(qū)位特質(zhì)充分顯現(xiàn)。每年夏天，晉蒙商道上朝拜者趕牛牽羊，驅(qū)駝?shì)d酒，絡(luò)繹不絕，甚至形成了蒙漢間的互市貿(mào)易。蒙古族相信埋在五臺(tái)山會(huì)得到最好的轉(zhuǎn)世，不少朝山者背負(fù)著親人的骨灰而來(lái)。

藏傳佛教信眾朝山

　　元明清都是定都北京的大一統(tǒng)王朝，五臺(tái)山離京師近，皇帝們來(lái)朝山的不少，單康熙就來(lái)了五次，坊間傳言說(shuō)他是來(lái)看望出家的父皇順治的�；实圩鍪驴蓻](méi)有那么單純，對(duì)五臺(tái)山的崇奉，其實(shí)有著連絡(luò)蒙藏同胞、維持邊疆穩(wěn)定的戰(zhàn)略意義。因而五臺(tái)山在此三朝持續(xù)繁榮，不少寺院都擁有皇家背景。

　　離大唐最近的地方竟然在五臺(tái)？

　　五臺(tái)山作為香火旺盛的信仰中心，廟宇被信眾、富商、皇家出資翻新、重修了無(wú)數(shù)次，今日所見，主要是明清以后的面貌。而在游人罕至的西南方向，卻隱藏著兩座來(lái)自大唐的木構(gòu)建筑，歷經(jīng)千年，金剛不壞，堪稱奇跡。

　　上世紀(jì)30年代，日本學(xué)者關(guān)野貞曾宣稱中國(guó)已無(wú)千年以上的木建筑，要看得去日本。這一判斷，建立在日本與西方學(xué)者數(shù)十年實(shí)地調(diào)查的基礎(chǔ)之上，卻因五臺(tái)山佛光寺東大殿的發(fā)現(xiàn)，遭到顛覆。發(fā)現(xiàn)者是鼎鼎有名的一代伉儷梁思成、林徽因。

五臺(tái)山佛光寺

　　這是中國(guó)建筑史上沒(méi)有硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)。其實(shí)關(guān)野貞的書里已經(jīng)收錄了同事所攝的佛光寺圖，卻因?yàn)榕袛嗍д`與發(fā)現(xiàn)唐寺失之交臂。1937年7月5日，林徽因因患遠(yuǎn)視，望見佛光寺東大殿梁上“女弟子寧公遇”字樣，與殿前石幢比對(duì)，正是857年重建佛光寺時(shí)的施主，可以斷定大殿為唐物。當(dāng)電報(bào)從山西發(fā)至北京，已是7日，盧溝橋事變，硝煙起了，梁思成認(rèn)為，中國(guó)建筑發(fā)育于漢，成熟并呈豪勁于唐，臻于完美醇和于宋，明后衰老羈直。何謂“豪勁”？佛光寺東大殿斗拱雄大，斷面尺寸是晚清斗拱的十倍，而殿檐探出達(dá)3.96米，后無(wú)來(lái)者。在梁思成看來(lái)，這種建筑結(jié)構(gòu)的受力關(guān)系，充滿“結(jié)構(gòu)理性主義”的美感，正是唐代建筑的典范。

記載著寧公遇名字的經(jīng)幢

　　佛光寺對(duì)梁思成的意義，不僅在于它是當(dāng)時(shí)中國(guó)發(fā)現(xiàn)的第一座唐代木建筑，還在于它作為唐代殿堂式高規(guī)格建筑，蘊(yùn)含著梁思成對(duì)“中國(guó)風(fēng)格的現(xiàn)代建筑”的抱負(fù)。此前梁思成修改“國(guó)博”的設(shè)計(jì)，也就是現(xiàn)在的南京博物院，參照了大同華嚴(yán)寺大殿（遼代），如果早幾年發(fā)現(xiàn)佛光寺，原型肯定會(huì)不同。

　　建國(guó)后，在佛光寺不遠(yuǎn)處，又發(fā)現(xiàn)了建于782年的南禪寺，比佛光寺東大殿還古老，為亞洲最古的木建筑。這是一座村廟，規(guī)格略低，卻簡(jiǎn)潔有力，反映出唐代藝術(shù)的普遍高度。寺院掩映在農(nóng)田與樹林中，別有一種禪境，無(wú)疑是天底下最牛的村廟。

南禪寺

　　今人想要感受大唐，或許首先想到的是去西安，而五臺(tái)山這兩座唐寺，卻帶來(lái)了更具沉浸感的體驗(yàn)。木結(jié)構(gòu)是中國(guó)建筑的靈魂，木頭會(huì)呼吸，所以千余年間歷經(jīng)8次有記錄的五級(jí)以上地震而屹立不倒。

　　兩殿內(nèi)各有唐代壁畫、塑像甚至唐代游客涂鴉。唐塑尤為難得，全國(guó)小一半的唐塑都在這兩座殿內(nèi)。佛像、菩薩、天王、力士……頗有人情味的是，佛光寺大殿的角落里還有那位女施主寧公遇和籌錢建寺和尚的小像，那是大唐的溫度。

佛光寺唐代塑像

　　五臺(tái)山是個(gè)神奇的地方，無(wú)論你是愛自然戶外、愛歷史文化、或是抱著信仰之心，都可以獲得受用不盡的清涼�，F(xiàn)在就去五臺(tái)山吧，別等五一、十一！那時(shí)五臺(tái)山已是“清涼”變“冰涼”——除非打算吃苦修行的，那倒是正好。

責(zé)任編輯：劉麗敏