為什么說(shuō)五臺(tái)山是文殊菩薩道場(chǎng)？佛經(jīng)里對(duì)五臺(tái)山有著怎樣的描述？

　　五臺(tái)山是中原漢地唯一在古印度佛經(jīng)中有描述的圣地。《華嚴(yán)經(jīng)》卷二十九：“東北方有菩薩住處名清涼山，過(guò)去諸菩薩常于中住，彼現(xiàn)有菩薩名文殊師利，有一萬(wàn)菩薩眷屬，常為說(shuō)法。”中原認(rèn)為清涼山即五臺(tái)山。

　　另一部佛經(jīng)《佛說(shuō)文殊師利法寶藏陀羅尼經(jīng)》記述更加明顯——佛告金剛密跡王言：“我滅度后，于此南贍部洲東北方，有國(guó)名大震那，其中有山名五頂，文殊童子游行居住，為諸眾生于中說(shuō)法。”中國(guó)古稱震那國(guó)，就是佛經(jīng)中所說(shuō)的南瞻部洲東北方的大震那國(guó)，五臺(tái)山的五臺(tái)猶如五頂，地理形勢(shì)與經(jīng)中描述的文殊菩薩的住處極其相似，所以五臺(tái)山被視為佛教圣地，文殊菩薩傳道弘法的道場(chǎng)。

　　中唐佛教華嚴(yán)宗四祖澄觀大師的《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏》中進(jìn)一步解釋：“清涼山即代州雁門(mén)郡五臺(tái)山也，于中現(xiàn)有清涼寺。以歲積堅(jiān)冰，夏仍飛雪，曾無(wú)炎暑，故曰清涼。五峰聳出，頂無(wú)林木，有如壘土之臺(tái)，故曰五臺(tái)。表我大圣五智已圓，五眼已凈，總五部之真秘，洞五陰之真源。故首戴五佛之冠，頂分五方之髻，運(yùn)五乘之要，清五濁之災(zāi)矣。”這里不僅已經(jīng)把五臺(tái)山全然指實(shí)為清涼山，而且更進(jìn)一步將五臺(tái)山的地理特征演繹解釋為文殊菩薩的種種智慧德行。

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