五臺(tái)山上的五個(gè)臺(tái)，菩薩讓你走一遭

　　如果不是大道天成，便是菩薩的刻意安排。佛學(xué)東漸后，釋家很快就發(fā)現(xiàn)了處于東方清涼之地的佛祖修行場(chǎng)所，居然與印度靈鷲山別無(wú)二致。隨著大孚靈鷲寺的建成，即大顯通寺的前身，很快五臺(tái)山變成為中國(guó)的佛學(xué)中心。

　　梵語(yǔ)佛者，智慧也。佛學(xué)則是尋找智慧的源泉，文殊菩薩便是智慧的化身�！度A嚴(yán)經(jīng)》中指出，震旦東北方有清涼山，文殊師利菩薩率一萬(wàn)菩薩長(zhǎng)住其中應(yīng)化。《華嚴(yán)經(jīng)》為佛陀最初經(jīng)典，義理圓融，浩淼精妙，有"經(jīng)王"之譽(yù)。文殊菩薩為華嚴(yán)會(huì)的上首弟子，因此五臺(tái)山成自然而然地為了文殊菩薩的道場(chǎng)。

　　五臺(tái)山山勢(shì)雄奇，形勝之所，以臺(tái)懷鎮(zhèn)為掌心，五指猶如巨手云天。自從隋文帝赦令在5座臺(tái)頂建寺供文殊菩薩像后，朝臺(tái)便成為一種信仰。東臺(tái)望海峰、北臺(tái)葉斗峰、中臺(tái)翠巖峰、西臺(tái)掛月峰、南臺(tái)錦繡峰。東有離岳火珠，北有玉澗瓊脂，西有麗農(nóng)瑤室，南有洞光珠樹，中峰則有自明之金，環(huán)光之壁。

　　從西侯度的第一支火種開始，進(jìn)入文明社會(huì)的人們就一直尋找著智慧來(lái)改變社會(huì)。但是獲取智慧的過程遠(yuǎn)沒有因智慧所帶來(lái)的生活變化舒心和愜意，甚至需要苦行僧般的探索和追尋，就如朝臺(tái)的艱辛和愉快，只有經(jīng)歷了，才能從精神上得到涅槃，否則永遠(yuǎn)是望洋興嘆般的無(wú)病呻吟。

　　很多人去五臺(tái)山是為了求福求財(cái)，很少有人想著心靈的自在。可惜朝臺(tái)又是從繁華而香煙繚繞的臺(tái)懷鎮(zhèn)開始。攜帶青衣僧的祝福，轉(zhuǎn)身便從繁華塵世進(jìn)入蒼涼世界。山高可以呼遠(yuǎn)，振聾方可發(fā)聵。朝臺(tái)必須以清凈的心態(tài)和無(wú)所求無(wú)所不求的志向向上攀登，不僅需要有披星戴月、云深濕衣的準(zhǔn)備，更需要有“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的決心，矢志不渝是決心，更是方向。

　　一般朝臺(tái)的順序是從東臺(tái)開始，然后是北臺(tái)、中臺(tái)，最后西臺(tái)和南臺(tái)。東臺(tái)離著臺(tái)懷鎮(zhèn)最近，走小路的話最多不過一小時(shí)便可攀山而上。望海峰上望海寺，“蒸云浴日，爽氣澄秋，東望明霞，如陂似鏡，即大海也”。東臺(tái)供奉著是聰明文殊。天聰明，自我民聰明。這里不僅是菩薩告訴你需要海納百川的胸懷，更需要有明心靜性的堅(jiān)決。登東臺(tái)遠(yuǎn)眺日出的蒼茫，海雨天風(fēng)外，或者更多的是對(duì)人生苦海的回望。

　　人是哭著來(lái)到世上的。以五官看，發(fā)如草，眼鼻構(gòu)成十字，加上病禍而入而出的口，分明便是個(gè)苦字，但無(wú)論是笑對(duì)還是咒罵，每個(gè)人都必須按照人生的軌跡前行。宿命論者說(shuō)，這是上天的安排，商紂王便曾說(shuō)，我生不有命在天乎;反對(duì)者說(shuō)，天高不敢不跼，地厚不敢不蹐，著名的墨家便是“非命”論的堅(jiān)定執(zhí)行者。還有一種人，便是在成長(zhǎng)的道路上，選擇了智慧，這樣的智慧，不是單純的求學(xué)，在故紙堆和未知領(lǐng)域苦苦追尋，而是以積極和陽(yáng)剛的態(tài)度面對(duì)人生的困局。比如莊子十分反對(duì)死讀書和對(duì)難以掌握的規(guī)律進(jìn)行虛幻的解答，以有限的人生對(duì)物質(zhì)世界進(jìn)行無(wú)限的追求，大錯(cuò)而特錯(cuò)。

　　但很多人便是窮一生之力無(wú)止境的追求，譬如對(duì)金錢和物欲。這些身外之物又不斷刺激著空虛的靈魂和精神，形成了難以走出的死循環(huán)，這便是佛家六道輪回的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。如此在東臺(tái)頂上看到萬(wàn)里云海蒸騰，便如人一生虛幻感召，又若苦海，無(wú)邊無(wú)涯，不見彼岸。

　　于是需要北臺(tái)頂?shù)臒o(wú)垢文殊解惑。本來(lái)人生之初如玉如璞，纖塵不染，但世間的誘惑卻讓人妄想和貪婪。擺脫這種困境特別是思想中的塵垢，也必須通過攀登精神的高峰來(lái)實(shí)現(xiàn)。登山之累，需要丟棄冗沉的包袱。北臺(tái)是五臺(tái)山的最高峰，這里已經(jīng)不見叢生的喬木和灌木，3068米的海拔只有高山草甸這樣的生態(tài)存在，依然在云霧的繚繞下綠色蔥蘢，生機(jī)盎然。

　　這里生態(tài)脆弱得又令人心疼。哪怕輕輕地踩踏，也會(huì)使青草在來(lái)年難以再生。在北臺(tái)，每一次朝圣都得謹(jǐn)小慎微，以如臨深淵如履薄冰的恭敬心來(lái)進(jìn)入圣地。不是怕打擾這里的世外寧?kù)o，而高原的博大使自己變成了一株小草，寂寞無(wú)主而又丹心向陽(yáng)，東臺(tái)上那種云深似海的感覺不經(jīng)意間變成了腳踏實(shí)地的清靜無(wú)為，天高地厚與世無(wú)爭(zhēng)。

　　漫山遍野的綠意是時(shí)間的積累和對(duì)溫暖的渴求。北臺(tái)和中臺(tái)，大部分草地都以凍脹丘的形式出現(xiàn)。春天的陽(yáng)光下，小草帶著凍土層下的寒意返青，頑強(qiáng)的生命力帶動(dòng)著周邊的土層隆起，形成一座座圓形的小丘。也正是憑借自身發(fā)達(dá)根系建造的小丘，使小草在自己腳下的空間里擁有了空氣和水分，擁有了賴以生存的必要條件和發(fā)展的空間，在惡劣的自然環(huán)境中頂獲得了新生。

　　一如新生。汗如雨下地翻越了高山峻嶺后，完成了對(duì)體能和精神的雙重考驗(yàn)，翠巖峰上供奉著是孺童文殊，由萬(wàn)千世界到嬰孩的純樸，輪回是如此簡(jiǎn)單，乃至在北臺(tái)有著閑庭信步神清氣爽。精神瞬間得到完美升華，這樣的體驗(yàn)和過程也只有在五臺(tái)山才能經(jīng)歷和考驗(yàn)。即便當(dāng)下可以不再是徒步的艱辛，有汽車的代步，但到達(dá)北臺(tái)頂，與東臺(tái)間的云海相比，這里更存在著生命的真諦。

　　菩薩是在人間的，絕非偶像的崇拜。西臺(tái)掛月峰又把人間的浪漫還給了開悟的人們。西臺(tái)文殊菩薩的法身是獅子吼，可以想象在溫柔月光下，特別是月明中秋豐收在望時(shí)刻，會(huì)使人在溫柔中迷失自己。文殊獅子吼，大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智，圓滿之后給人驚醒，鞭策著人們精進(jìn)修行，早成正覺。

　　所謂正覺者，還是智慧的抉擇。知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。從東臺(tái)到西臺(tái)，幾乎便是人一生的際遇和輪回，有風(fēng)雨，有陽(yáng)光;有甜蜜，有痛苦;有奮斗，有享受;有奔波，有恬淡;有負(fù)重，有輕裝;有追求，有取舍，放下即看破，自在則隨緣。

　　沒有人會(huì)想到，一翻凄風(fēng)苦雨般的經(jīng)歷，最后是繁花似錦。南臺(tái)錦繡峰，智慧文殊所在，與起點(diǎn)的聰明文殊遙相呼應(yīng)，時(shí)修而成的朝乾夕惕成了君子慎微慎獨(dú)的現(xiàn)實(shí)說(shuō)明。五臺(tái)山以清涼世界聞名，主要是這里六月寒冰八月飛雪，但錦繡峰卻繁花似錦，“沈沈龍穴貯云煙，百草千花雨露偏。佛土休將人境比，誰(shuí)家隨步得金蓮”，佛家從來(lái)沒有說(shuō)自己僅僅是經(jīng)聲佛火，相反菩薩所指引的永遠(yuǎn)是錦繡花團(tuán)，繁華在望。

　　按照佛經(jīng)記載，文殊菩薩是舍衛(wèi)國(guó)多羅聚落梵德婆羅門之子，也就是說(shuō)，文殊菩薩亦是從凡人中開悟成道的，只是先知先覺，擁有了智慧才脫穎而出的。中國(guó)的文化中，從來(lái)就沒有超越人類文明的力量，相反卻是堅(jiān)持鍛煉力量和冥想后的智慧給人以勇氣和力量，來(lái)面對(duì)變化莫測(cè)的世界。

　　朝臺(tái)經(jīng)歷著季節(jié)的輪回，也使人生四季變得分明。人的一生總有高潮和低谷。巔峰時(shí)刻，有人能以金剛獅吼來(lái)醍醐灌頂，失意時(shí)，又有人能給予鼓勵(lì)和期望，便是人生的大幸。這種大幸，來(lái)源于智慧。很多時(shí)候的人生所遇，就像朝臺(tái)路困難重重，孤身一人的時(shí)候，需要的向上攀登的決心和對(duì)未來(lái)的憧憬，這個(gè)憧憬，必須看淡東臺(tái)云頂縹緲的云海，必須在北臺(tái)頂清空所有的妄想，必須敬畏中臺(tái)頂上一切生命的頑強(qiáng)，必須在西臺(tái)頂清輝下的顧影自憐中粲然覺醒，方能以平常心面對(duì)紅塵萬(wàn)丈。

　　回到臺(tái)懷鎮(zhèn)，返回凡間，但心已重生，即便你不信佛，你也會(huì)成佛成菩薩。佛經(jīng)有曰“諸法空相”，但佛經(jīng)又說(shuō)，“真實(shí)不虛”。五臺(tái)山上五個(gè)峰走一遭，參透悟透了，便是佛，至少也是自己的智者，做自己的菩薩，渡心而過苦海。

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