開山鼻祖——顯通寺

　　游覽五臺(tái)山，如果沒(méi)游顯通寺，就像瀏覽北京沒(méi)到過(guò)故宮一樣。凡游過(guò)顯通寺的人，一般都會(huì)有這種感覺(jué)。

　　五臺(tái)山顯通寺

　　顯通寺果真如此吸引人么?

　　讓我們穿越臺(tái)懷鎮(zhèn)中心區(qū)，踏著大理石鋪筑的整潔路面，沿著靈鷲峰下舒緩的坡度一步步走向這座名傳四海、蜚聲中外的精藍(lán)古剎。

　　五臺(tái)山的顯通寺與洛陽(yáng)的白馬寺同為中國(guó)大地上佛教寺院的開山祖。悠久的歷史起源于一個(gè)夢(mèng)�？上驳氖�，夢(mèng)想成真，因而這個(gè)夢(mèng)便被當(dāng)做珍貴的史實(shí)記載了下來(lái)。

　　據(jù)《清涼山志》等多種古籍記載，東漢永平七年(公元64年)，漢明帝劉莊在一夜夢(mèng)見(jiàn)一個(gè)金人圍著他直轉(zhuǎn)，一圈圈閃爍的金光仰如一圈圈蕩動(dòng)的漣漪，使他驚喜不已。尚未問(wèn)及“你來(lái)自何方，有何貴干”時(shí)，那金人卻倏然升空，向西飛去。夢(mèng)醒后，他當(dāng)即叫來(lái)幾位大臣，向他們?cè)敿?xì)講述了夢(mèng)中所見(jiàn)之人，大家一致稱奇。漢明帝說(shuō)，聽(tīng)說(shuō)西域?qū)⑸穹Q為佛，我夢(mèng)見(jiàn)的金人向西飛去，莫非是佛想來(lái)保朕江山的嘛?大臣們急忙附和，其中有位大臣說(shuō)：我主圣明，那金人一定是佛，愚臣亦聽(tīng)說(shuō)，西域有神稱為佛，佛有佛經(jīng)。于是，漢明帝便派蔡愔、秦景等十幾人赴西域拜佛取經(jīng)。當(dāng)蔡、秦等在大月氏(古西域一國(guó)名，在今阿富汗一帶)求得佛經(jīng)、佛像之時(shí)，巧遇正在當(dāng)?shù)匦麄鞣鸾痰奶祗?今印度)高僧迦葉摩騰和竺法蘭。蔡、秦等當(dāng)即邀請(qǐng)二人來(lái)中國(guó)講經(jīng)授法。兩位高僧欣然應(yīng)邀。于是，他們一路上用一匹白馬馱著大量佛經(jīng)、佛像等物，歷經(jīng)千難萬(wàn)險(xiǎn)，于永平十年(公元67年)十二月到達(dá)東漢首都洛陽(yáng)。永平十一年(公元68年)漢明帝敕令于洛陽(yáng)西雍門外御道之旁，按照天竺佛教寺廟之樣式，建造了一座規(guī)模不大的僧院以供二僧(尼姑)居住。為紀(jì)念白馬馱經(jīng)輸像之功，便將該寺命名為白馬寺。當(dāng)年，迦葉摩騰、竺法蘭便離開洛陽(yáng)，一路北上，邊走邊選擇能建寺弘法之地，便就來(lái)到了五臺(tái)山(當(dāng)時(shí)名叫清涼山)，到達(dá)了我們現(xiàn)在到達(dá)的顯通寺。當(dāng)然那時(shí)候這里并沒(méi)有寺院，有的只是被叢葬覆蓋著的一片蠻荒之地�？蓛扇藚s欣喜若狂，熱淚橫流。他們不僅發(fā)現(xiàn)這里是文殊菩薩的住處，而且發(fā)現(xiàn)這里竟有一座阿育王所置的佛舍利塔，就在當(dāng)今塔院寺所在的那個(gè)大白塔的位置上，置塔的時(shí)間當(dāng)在公元前232年之前，距迦葉摩騰和絲法蘭到達(dá)這里之時(shí)已有三百多年的時(shí)間。這到底是怎么一回事呢?待我們游覽塔院寺的時(shí)候再細(xì)加解說(shuō)，這里需要講明的一點(diǎn)是，迦葉摩騰和竺法蘭不只為以上兩件事而高興，更讓他們高興的是，他們發(fā)現(xiàn)目前顯通寺所踞這塊地方，極像釋迦牟尼當(dāng)年修行的那個(gè)地方——天竺國(guó)(印度)的靈騖山。他們將此事奏明漢明帝，很快這里便建起了一座規(guī)模宏大的寺院——靈鸞寺。漢明帝又給加了“大孚”(即弘信之意)二字，便就成了“大孚靈騖寺”。

　　顯通寺鐘樓

　　聲聞四達(dá)十里外，

　　震悟大千浴心界。

　　這座寫著“震悟大千”、狀似城門的樓式建筑就是進(jìn)入顯通寺的第一道門——鐘樓。“震悟大千”，就是大千世界聽(tīng)到該樓的鐘聲之后，蕓蕓眾生在佛陀的教化或感召下能有所感悟。鐘樓氣魄宏偉，結(jié)構(gòu)新穎，是國(guó)內(nèi)明清寺廟建筑物中所留下來(lái)的不可多得的一座大型鐘樓。鐘樓的底座為結(jié)構(gòu)龐大的石門洞，就像古城墻一般渾厚堅(jiān)固。

　　上面是鐘樓，為兩層三檐龐廊式結(jié)構(gòu)，廊柱成列，飛檐重疊，氣勢(shì)不凡。門洞頂部位置，為兩層式木閣建筑，裝有古樸高雅的木隔扇，內(nèi)懸一口大銅鐘，高達(dá)1.64米，最大外徑1.8米，厚約8厘米，重達(dá)9999.5斤。要想撞擊此鐘，需穿過(guò)門洞，進(jìn)人二門之后，沿木板樓梯登上鐘樓，方可在護(hù)守該鐘的僧人指導(dǎo)下拉動(dòng)一根粗粗的木杵，使之發(fā)出沉渾悠遠(yuǎn)的鐘聲。據(jù)說(shuō)，該鐘發(fā)出的聲音遠(yuǎn)傳十里，經(jīng)久不散。

　　那聲傳十里、回蕩天宇而經(jīng)久不息的聲音使人心靜思遠(yuǎn)，感想萬(wàn)千。多少年來(lái)，“顯通寺的鐘聲”就成了常掛在人們嘴上的一句口頭禪。大鐘通體為青銅，鐘口邊緣為波浪形，外表刻有楷體佛經(jīng)一部，一萬(wàn)余字，字跡工整清晰。

　　那大鐘經(jīng)多少年游客的不斷撫摸，中底部人手常達(dá)之處鋰明徹亮，光可照人。游覽顯通寺的客人，誤甚不誤甚，必要撞此鐘。有時(shí)一天之內(nèi)撞鐘者竟達(dá)萬(wàn)人之多。由于顯通寺是全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，該鐘及其鐘樓便成了國(guó)寶，為免古跡不堪重負(fù)而受損，目前這座鐘樓已謝絕游客登臨。這座鐘樓除了它的文物價(jià)值之外，從其所建位置看，也有其獨(dú)特之處。五臺(tái)山寺廟的鐘樓，一般位于中軸線前端近側(cè)。

　　為什么顯通寺的鐘樓卻離中軸線這么遠(yuǎn)呢?這是因?yàn)�，塔院�?大白塔所在之寺院)以前是顯通寺的下院，后來(lái)塔院寺分了出去，顯通寺不能按原來(lái)的出路走了，只好由走南門改走東門，這樣，鐘樓就修在如今這個(gè)位置了。

　　龍虎碑“龍”

　　龍虎碑“虎”

　　進(jìn)了第二道門，沿著綠樹成蔭的青石古道向西而行，顯通寺氣宇軒昂、寬闊敞亮的第三道門便赫然現(xiàn)于眼前。這道門才算是該寺的山門。在寬闊抱廈的門相上方掛一大匾，上書四字：大顯通寺。由于該寺是五臺(tái)山第一座佛教寺廟，故歷代帝王對(duì)其特別垂青，不斷修茸，屢贈(zèng)牌匾，因而寺名也就多有變更。

　　初由漢明帝命名“大孚靈鷲寺”;北魏孝文帝駕幸五臺(tái)山，見(jiàn)寺前有花園百畝，繁花錦簇，欣然更名為“花園寺”;唐女皇武則天，畢生仰慕五臺(tái)山而未至，為還宿愿，又給顯通寺贈(zèng)名為“大華嚴(yán)寺”;明太祖賜額為“大顯通寺”;明神宗將其更名為“護(hù)國(guó)圣光永明寺”;清代康熙皇帝巡禮五臺(tái)山時(shí)，又復(fù)舊名叫“大顯通寺”，這個(gè)名字一直叫到今天。

　　但人們一般是叫顯通寺，其實(shí)跟“大顯通寺”是一回事。每一次寺名更改都由皇帝賜額而欽定，單憑這一點(diǎn)，我們也可以看出顯通寺在中國(guó)佛教歷史上的地位是何等的顯赫。

　　大家看抱廈內(nèi)這四通石碑，靠里面的南北兩通石碑，均為免糧碑。過(guò)去的寺廟，都擁有好多土地，按法律種地就得向國(guó)家納糧，包括寺廟在內(nèi)�？蛇@兩通明代石碑卻清楚地鐫刻著顯通寺可以種地而不納糧，就像經(jīng)商而不納稅一樣。

　　這種優(yōu)惠待遇在五臺(tái)山只有像菩薩頂?shù)葞鬃�較有名的寺院在某個(gè)朝代享有過(guò)，其它一般的寺廟是不會(huì)得到這種恩寵的。顯通寺確實(shí)地位顯赫。

　　古詩(shī)這樣贊道：

　　精藍(lán)瞻禮重，

　　靈鶯傳巍峰。

　　漢代初光地，

　　歷朝振舊蹤。

　　無(wú)花霏座郁，

　　慧樹布庭濃。

　　馴鴿飛來(lái)集，

　　夜聞聲講鐘。

　　詩(shī)中描寫了這座古剎幽雅閑適的景象和昌盛不衰的原因。現(xiàn)在我們把目光投向免糧碑外面的這兩通高大的石碑。碑高均為1.8米，寬均為0.9米。

　　左邊的碑面上通體寫一“龍”字，右邊的碑面上通體寫一“虎”字。這兩個(gè)字系明代曾任山西巡撫御史的傅光宅(法號(hào)雷雨居士)所書。草體中略帶點(diǎn)行書之味，運(yùn)筆蒼勁有力，墨跡流利酣暢，揮酒自如，是五臺(tái)山石刻書法藝術(shù)的珍品。在五臺(tái)山的寺廟中，除了顯通寺在山門外塑有“龍”、“虎”碑外，其它寺廟均不塑這種碑。

　　顯通寺 觀音殿

　　跨過(guò)高高的山門門檻，就步入了我們心馳神往的顯通寺內(nèi)，這院里好多直插云天的古柏蒼松，嵡郁的樹冠無(wú)風(fēng)自喧，整潔的院落纖塵不染，身人其間，寵辱皆忘，心中的天地?zé)o形中拓展得清靜寬廣。明人嘯庵詩(shī)云：“五月行蹤人大孚，不信人間有畫圖。”

　　大孚，就是指大孚靈鷺?biāo)�，也就是現(xiàn)在的顯通寺。意思是一進(jìn)人顯通寺，人間那些美麗的圖畫都相形見(jiàn)細(xì)了。放眼望去，七座魁偉的大殿款然有序地坐落在寺院的中軸線上，每座大殿與大殿之間均有寬敞的間隔，毫無(wú)一點(diǎn)雁腫之感。

　　東西兩側(cè)禪房配殿從南到北縱貫全院，它們遠(yuǎn)遠(yuǎn)離開了那七座大殿，使大殿與兩旁的建筑之間空出了寬敞的路面，幾個(gè)人并排而行，也無(wú)摩肩擦踵之感。它目前占地43700平方米，共有各種建筑500余間，不僅是五臺(tái)山第一大寺院，就放諸全國(guó)，也恐不多見(jiàn)。如一個(gè)人游覽其間，真可謂一條小魚游入了寬闊無(wú)垠的海洋。

　　現(xiàn)在我們來(lái)參觀中軸線上的第一座大殿—觀音殿。

　　觀音殿內(nèi)供三尊菩薩，從東到西，依次是：文殊菩薩、觀音菩薩、普賢菩薩，故又稱三大士殿。大士，為中國(guó)傳統(tǒng)名詞，古代稱有很高德行的人。

　　中國(guó)佛教在譯經(jīng)過(guò)程中，往往把菩薩也稱作大士。三大士如塑于一座殿壇上，塑像往往配有坐騎。文殊菩薩騎綠毛獅子，普賢菩薩騎白象，觀世音菩薩騎朝天吼。其實(shí)，文殊菩薩的坐騎應(yīng)是一頭狻猊，因其形象與獅子相像，獅子的形象又更顯威猛，而知道獅子的人又比較多，故有的寺廟中就將駿貌改塑為獅子。

　　在我國(guó)，觀音、文殊、普賢和地藏合稱為四大菩薩，他們各有各的住處，也就是各自有傳教說(shuō)法的道場(chǎng)。觀音道場(chǎng)在普陀山，普賢道場(chǎng)在峨眉山，地藏道場(chǎng)在九華山，文殊的道場(chǎng)在五臺(tái)山。既然五臺(tái)山是文殊菩薩的道場(chǎng)，為什么在五臺(tái)山第一大寺中的第一座大殿卻是觀音殿呢?這說(shuō)明了佛法的無(wú)邊和佛界的無(wú)私。

　　作為我國(guó)四大佛教名山之首的五臺(tái)山，既有外來(lái)的佛教，也有孔子的儒教和老莊的道教，兼容并蓄，博大精深，使五臺(tái)山的佛教文化更加蘊(yùn)藉豐厚，高遠(yuǎn)莫測(cè)。

　　觀音，是梵文“阿縛盧積低濕伐羅”意譯的簡(jiǎn)稱，本應(yīng)譯為“觀世音”，但在唐代為避諱唐太宗李世民的“世”字而略成觀音。

　　唐玄奘(即《西游記》中去西天取經(jīng)的唐僧)在翻譯《心經(jīng)》時(shí)又將其改譯為觀自在。不過(guò)，現(xiàn)在人們多不用玄類的這種譯名。佛經(jīng)中說(shuō)觀世音菩薩為廣化眾生，能示現(xiàn)種種形象，名為“普門示現(xiàn)”。

　　她大慈大悲，眾生如遇危難，只要誦念一聲“觀音菩薩”，她就能觀聲而火速前往拯救，為民解脫苦難。她的特異功能就是能觀察聲音，也就是說(shuō)，對(duì)世間發(fā)出的聲音她不是憑感覺(jué)器官耳朵去聽(tīng)，而是用視覺(jué)器官眼睛去觀看，故稱觀世音菩薩。這三尊菩薩塑像端莊大方，慈祥動(dòng)人。

　　大文殊殿

　　這是顯通寺中軸線上的第二座殿宇。該殿深寬各五間，單檐歇山頂，背面加抱廈三間。五臺(tái)山是文殊菩薩的道場(chǎng)，按老百姓的話說(shuō)，五臺(tái)山就是文殊的家。因此，五臺(tái)山的寺院中大都以供奉文殊菩薩為主。五臺(tái)山從前叫五峰山，寸草不生，赤地千里，炎熱難擋。

　　據(jù)傳說(shuō)，一日，文殊菩薩乘祥云路經(jīng)五峰山，按正云頭，細(xì)加觀看，見(jiàn)這里五峰擎天，萬(wàn)山簪擁，實(shí)乃風(fēng)水寶地，只可惜炎熱難擋，眾生受難，于是，她便選五峰山為道場(chǎng)，要憑自己的智慧，借東海龍王之水來(lái)澆滅五峰之炎熱，好讓方圓幾百里之內(nèi)的蕓蕓眾生有一個(gè)清凈舒適的生存環(huán)境。

　　她正這么想的時(shí)候，不料東海龍王正好前來(lái)請(qǐng)她去龍宮講經(jīng)。于是她暫人龍宮，在講經(jīng)數(shù)日之后，想方設(shè)法向東海龍王借來(lái)一塊歇龍石，一下子，五峰山炎熱頓消，氣候變得清涼宜人了，五峰山遂取名為清涼山。為保清涼永存、百姓安居樂(lè)業(yè)，文殊菩薩便將這塊歇龍石安放在了現(xiàn)在中臺(tái)頂后面的清涼寺中。

　　她原以為東海龍王寶貝多的是，少了這一寶如失九牛一毛，實(shí)在也算不了什么損失。不想，五位龍子布雨歸來(lái)，不見(jiàn)了供他們休息的歇龍石，一怒之下騰云而來(lái)，只用龍尾一掃，就把高高的五峰山的五座山頂掃成了五座平臺(tái)，清涼山也從此更名為五臺(tái)山。東海龍王的第五龍子受文殊菩薩的教化，說(shuō)服了幾位兄長(zhǎng)，不僅沒(méi)取走那塊歇龍石，而且從此皈依佛門，協(xié)助文殊菩薩護(hù)衛(wèi)這方佛國(guó)凈土，成了受人分外尊重的龍王菩薩。

　　那歇龍石改名為清涼石，一直保留至今。從此，文殊菩薩就長(zhǎng)住于五臺(tái)山，自然這里也就成了她的道場(chǎng)。

　　大雄寶殿

　　大雄寶殿又稱大佛殿，既是每座寺院的主要建筑，又是供奉佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼的大殿。“大雄”是對(duì)釋迦牟尼的尊稱，意為“一切無(wú)畏”的“大勇士”。

　　此殿初建于東漢永平十一年(公元68年)，歷代都有修葺。目前這座大雄寶殿重建于清光緒二十五年，即公元1899年。大殿明七暗三，面寬34.4米，進(jìn)深21米，占地667平方米。上為四阿頂，下為四出廊，四周立有108根高擎粗壯的木柱，氣宇軒昂。

　　前置前檐抱廈，雕梁畫棟，巍峨壯觀，是五臺(tái)山從古迄今最大的一座大雄寶殿。殿的前檐柱上有兩副木刻對(duì)聯(lián)。一聯(lián)為：“跨五大洲雄立宇宙，越三界天出離世界。”

　　一方面說(shuō)明該大殿之建筑不僅在全世界，乃至宇宙間也可稱雄，另一方面盛贊佛法超越三界天而無(wú)量無(wú)邊。另一副木刻對(duì)聯(lián)為：“錦繡云峰法輪常轉(zhuǎn)，勝境清涼佛量無(wú)疆。”

　　殿內(nèi)正前方的橫梁上，高懸著乾隆皇帝親筆題寫的“真如權(quán)應(yīng)”木匾一塊，藍(lán)底金字，

　　圓潤(rùn)瀟灑，堪稱是書法精妙的一塊牌匾。另有一塊木匾是該大殿建成后光緒皇帝親筆題寫的“欽福銘恩”，其色澤大小與上匾相同。

　　殿內(nèi)香煙繚繞，靜穆莊嚴(yán)。佛壇上并列著三尊高大的金色佛像。中間是娑婆世界教主釋迦牟尼佛，他神態(tài)安詳?shù)囟俗�于蓮臺(tái)上，手作說(shuō)法狀，頭上有肉髻、螺發(fā)，雙耳垂肩，眉目修長(zhǎng)。

　　什么是“娑婆世界”?這是一個(gè)佛教用語(yǔ)，梵文。娑婆，漢語(yǔ)意為“堪忍”。娑婆世界，意即“堪忍世界”。佛教認(rèn)為，我們?nèi)耸篱g所處的世界充滿了不堪忍受的苦難，釋迦牟尼所以締造佛教就是為了解除娑婆世界的一切苦難。

　　釋迦牟尼，真有其人。根據(jù)專家們多少年來(lái)的推斷，他當(dāng)生于公元前565年，卒于公元前486年，世壽80歲;他29歲出家，僧臘為51。

　　他小于我國(guó)歷史上的老子，比孔子大14歲。他們是東方世界同一時(shí)代的三位圣人。釋迦牟尼，實(shí)際名叫喬達(dá)摩·悉達(dá)多。他是古印度迦毗羅衛(wèi)國(guó)(今尼泊爾)凈飯王的太子，母名摩耶夫人。佛經(jīng)上說(shuō)他于農(nóng)歷四月八日生于藍(lán)毗尼園的無(wú)憂樹下時(shí)，剛一落地就繞樹周行七步，一手指天，一手指地說(shuō)：

　　天上天下，

　　唯我為尊。

　　三界皆苦，

　　吾當(dāng)安之。

　　釋迦牟尼出生七天后，他的母親摩耶夫人逝世。他由姨母撫養(yǎng)成人。他天資聰穎，文武雙全，無(wú)與倫比。長(zhǎng)大后，娶妻，生子名叫羅睺羅。他擁有三座豪華宮殿、美女上千人，整天吃喝玩樂(lè)，享盡了人間的榮華富貴。到后來(lái)他了解了民間的疾苦和動(dòng)物界弱肉強(qiáng)食的現(xiàn)象，引起了內(nèi)心強(qiáng)烈的不安。

　　經(jīng)過(guò)激烈的思想斗爭(zhēng)，他毅然放棄了繼承王位的打算，在他29歲那年的農(nóng)歷十二月八日夜半時(shí)分，私出王宮，開始了修行學(xué)道的艱苦生涯。為尋求普渡眾生之術(shù)，他先后到過(guò)好幾個(gè)國(guó)家，曾在一個(gè)村莊的苦竹林中，中止呼吸，斷水絕食，折磨肉體，減弱氣力，以求精神自由之目的。但六年的苦行并未使他成功。之后，他在尼連禪河中洗浴，又開始了新的追求。此時(shí)，一直跟隨在他身邊的五位侍者也都離去。

　　而他卻始終坐于畢缽羅樹(菩提樹)下，端身正念，靜心默照，思維解脫之道。經(jīng)過(guò)49天的潛心觀想，終于在農(nóng)歷十二月八日拂曉時(shí)分，豁然大悟，妙契宇宙人生真諦，得到了無(wú)上真正之道，成了佛陀，時(shí)年35歲。

　　后經(jīng)45年的講經(jīng)說(shuō)法，為后世留下了獨(dú)樹一幟的佛教文化。45年的化導(dǎo)渡人，創(chuàng)立了經(jīng)久不衰的佛教僧團(tuán)。他的思想對(duì)印度文化乃至世界文化都產(chǎn)生了巨大影響。

　　知道了釋迦牟尼的一點(diǎn)身世之后，大家才會(huì)明白為什么每座寺院中都以大雄寶殿作為主殿，而大雄寶殿內(nèi)所塑之佛像又必以釋迦牟尼佛居中。在釋迦牟尼佛的左邊是東方凈琉璃世界的教主藥師佛。

　　他曾立下十二大愿，要使凈琉璃世界的一切居民無(wú)病無(wú)災(zāi)，延年益壽，因此他又被稱為消災(zāi)延壽藥師佛。你看他結(jié)踟跌坐于蓮臺(tái)上，左手持藥缽，右手執(zhí)藥丸，時(shí)刻在為遭災(zāi)染病的人消除災(zāi)病之苦呢。在釋迦牟尼的右邊是西方極樂(lè)世界的教主阿彌陀佛。

　　據(jù)《阿彌陀經(jīng)》講，生在這個(gè)世界里的人沒(méi)有種種苦惱，只有種種快樂(lè)，所以叫做極樂(lè)世界。有這樣的地方令誰(shuí)都向往，于是便引得信佛的人張口閉口都念阿彌陀佛。經(jīng)書上講，只要你虔誠(chéng)地口念“阿彌陀佛”名號(hào)，在進(jìn)入心無(wú)雜念、一心向佛的境界時(shí)，阿彌陀佛就會(huì)接引你往生西方極樂(lè)世界，故阿彌陀佛又稱接引佛。

　　這三尊佛，即藥師佛、釋迦牟尼佛、阿彌陀佛，合稱橫三世佛。“橫”在這里表示的是一種空間概念。若從時(shí)間概念上講，那還有豎三世佛，即燃燈佛(過(guò)去佛)、釋迦牟尼佛(現(xiàn)在佛)、彌勒佛(未來(lái)佛)。無(wú)論從空間上說(shuō)，還是從時(shí)間上講，都少不了釋迦牟尼佛。由此可見(jiàn)，兩千多年來(lái)，在佛教界，他依然是最受人景仰的一位佛陀。

　　這三尊橫三世佛，高均為3米，顯得異常魁偉。在釋迦牟尼佛的前側(cè)，還站著兩尊塑像，左為摩阿迦葉，年紀(jì)稍大一點(diǎn);右為阿難陀，顯得十分年輕。

　　摩阿迦葉，簡(jiǎn)稱迦葉;阿難陀簡(jiǎn)稱阿難。這也是兩位真人。釋迦牟尼在竹林精舍說(shuō)法，迦葉前往皈依，成了佛陀生前最喜愛(ài)的弟子之一。他善于修持“頭陀行”，故有“頭陀第一”之稱。釋迦牟尼圓寂后，迦葉被推于佛教領(lǐng)袖的地位。

　　迎葉圓寂后，阿難取得了佛教領(lǐng)袖的地位。他是釋迦牟尼叔父斛放王的兒子，是釋迦牟尼的堂弟。他隨堂兄出家，并忠心耿耿地相隨了25年，深得佛陀的真?zhèn)�。他知識(shí)淵博，善于記憶，在佛陀的十大弟子中被認(rèn)為是“多聞第一”。傳說(shuō)，阿難因?qū)W識(shí)淵博而聲名遠(yuǎn)播，當(dāng)他離開摩揭陀國(guó)前往吠舍離國(guó)時(shí)，在兩國(guó)界河——恒河畔，雙方國(guó)王都派兵來(lái)接他，想讓他留在各自的國(guó)家，一時(shí)間劍拔弩張，爭(zhēng)持不下。阿難見(jiàn)狀，為免兩國(guó)因他而發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，當(dāng)即在船上自焚。

　　迦葉是繼佛陀之后的第一代祖師，阿難被奉為第二代祖師。他們兩個(gè)的像供在這里，表示他們永遠(yuǎn)是佛陀的弟子。這兩尊像高度均為2.4米。在橫三世佛的背后，供的是觀音、文殊、普賢“三大士”像，均高2.5米。在大殿東西山墻的平臺(tái)上還供著形態(tài)各異的十八羅漢。

　　佛、菩薩、羅漢、天神是佛國(guó)世界中，由“果位”分出的“四圣”。佛與眾生分為十大類，總稱十界。前六界被稱為“凡夫”，后四界被稱為“四圣”。佛是佛陀的簡(jiǎn)稱，意為范者，是佛教修行的最高境界。

　　覺(jué)有三層涵義，自覺(jué)、覺(jué)他(使眾生覺(jué)悟)和覺(jué)行圓滿。羅漢和天神缺后兩項(xiàng)(覺(jué)他和覺(jué)行圓滿)，菩薩缺后一項(xiàng)(覺(jué)行圓滿)，只有佛才三項(xiàng)俱全。小乘佛教所說(shuō)的佛一般是指釋迦牟尼佛;大乘佛教除指釋迦牟尼外，還泛指一切覺(jué)行圓滿者。

　　大乘佛教認(rèn)為，三界十方都有佛。五臺(tái)山的佛教屬于大乘佛教，供的主要是釋迦牟尼佛，同時(shí)也供過(guò)去六佛(釋迦牟尼出生前的佛)和未來(lái)佛彌勒佛等。

　　羅漢是“阿羅漢”的簡(jiǎn)稱。佛教認(rèn)為，每一種修行的成就叫做一個(gè)“果位”。“阿羅漢果”是小乘佛教中修行達(dá)到的最高果位。在大乘佛教中則低于佛和菩薩，屬第三等。得到羅漢果位，就可熄滅一切煩惱，永遠(yuǎn)不會(huì)再投胎轉(zhuǎn)世受所謂“生死輪回”之苦。可見(jiàn)，當(dāng)一個(gè)羅漢也是很不容易的。

　　這里所塑的十八羅漢自左至右依次為：賓度羅跋羅度闊、迦諾迦伐蹉、迦諾迦跋厘墮閣、蘇頻陀、諾距羅、跋陀羅、迦理迦、伐羅弗多羅、戍博迦、半托迦、羅喉羅、那迦犀那、因揭陀、伐那婆斯、阿氏多、注茶半托迦、阿難和迦葉。

　　這座大殿內(nèi)既有“橫三世佛”，又有“三大士”，還有十八羅漢，是佛教信仰者頂禮膜拜最為理想的地方。佛壇前面的供案上，寶鼎焚香，佛燈長(zhǎng)明，鐘、罄、鐺、鼓、木魚等佛教樂(lè)器也應(yīng)有盡有。供案前面，地面寬敞，擺著好多圓形蒲團(tuán)，是本寺僧眾進(jìn)行早晚功課的地方，也是五臺(tái)山全山僧眾舉行大型法會(huì)的重要道場(chǎng)。

　　數(shù)百僧人排成長(zhǎng)隊(duì)在該殿內(nèi)轉(zhuǎn)經(jīng)(圍繞中間塑像走動(dòng)念經(jīng))也毫無(wú)擁擠之感。

　　在該殿后面的門楣上，掛著乾隆御書“象教精嚴(yán)”木匾一塊，筆力柔中帶剛、圓潤(rùn)流暢。

　　在大雄寶殿院中，有直人云天的古松與寬廣的空間。五臺(tái)山一千人以上的大型法會(huì)多在這里舉行。

　　在此院東五觀堂的走廊里，懸吊著一塊高2.35米、寬1.7米的鐵質(zhì)云板。云板形似云而得名，是報(bào)開飯時(shí)間的打擊法器。每當(dāng)早、午飯前，擊打云板36響，僧眾便可排著整齊的隊(duì)伍去吃齋。這一云板是由21塊鑄鐵連擊而成，每塊可發(fā)一音，合起來(lái)打擊，即可發(fā)出音質(zhì)不同的多種聲音，甚為好聽(tīng)。它是明萬(wàn)歷三十年(1602年)鑄造的，是一件有價(jià)值的歷史文物。在走廊里還懸吊著一條大木魚。木魚是念經(jīng)時(shí)的打擊法器。這一木魚龍頭魚身，寓含魚可化龍之意，暗示只要認(rèn)真念佛修行，就像這條大木魚雙目圓睜，晝夜不合眼地忘寐修道，遲早是會(huì)修成正果的。

　　無(wú)量殿

　　無(wú)量殿從外表乍一看，在顯通寺大院內(nèi)似很一般，不會(huì)有一見(jiàn)驚奇之感。其實(shí)，這可是一座外樸內(nèi)秀的明代古建珍品。該殿有三個(gè)名字，一個(gè)就是無(wú)量殿，另兩個(gè)分別是無(wú)梁殿、七處九會(huì)殿。大家細(xì)看，大殿門相上方所嵌的七塊磚磨匾額，依次為“法菩提場(chǎng)”、“普光明殿”、“仞地天宮”、“夜摩天宮”、“兜率天宮”、“他化天宮”、“逝多園林”。這七塊匾額代表《華嚴(yán)經(jīng)》上釋迦牟尼講過(guò)法的七處道場(chǎng)。據(jù)說(shuō)，釋迦牟尼曾在這七處道場(chǎng)，共講經(jīng)九次，因此，該殿的建筑就暗含了“七處九會(huì)”的意思。

　　進(jìn)入殿門，大家看，里面實(shí)際上是三孔磚券的拱洞，是明七暗三孤頂式建筑。拱壁即為山墻，山墻上又開有拱門，將三孔拱券串聯(lián)在一起。券洞由一塊塊青磚壘砌，扶搖直上，邊上邊縮，通高達(dá)20.3米，面寬28.2米，進(jìn)深達(dá)到16.2米。偌大一座建筑，全部用青磚壘砌而成，既無(wú)梁又無(wú)柱，仰首凝望，氣宇軒昂，結(jié)構(gòu)奇特，充分運(yùn)用了力學(xué)的原理，展現(xiàn)了高超的建筑技巧，實(shí)為國(guó)內(nèi)明代建筑中不可多得之瑰寶。因其無(wú)梁無(wú)柱，故該殿又名無(wú)梁殿。大殿正中塑的是盧舍那佛，五臺(tái)山三身佛中的一種，與毗盧遮那佛、釋迦牟尼佛并列。佛教各宗派對(duì)這位佛存在著不同的理解�！度A嚴(yán)經(jīng)》東晉譯本稱該佛為“盧舍那”;《華嚴(yán)經(jīng)》唐譯本則稱該佛為“毗盧遮那”，盧舍那是毗盧遮那的略稱;而天臺(tái)宗則認(rèn)為，毗盧遮那與盧舍那是兩佛，不能混為一談。而在五臺(tái)山，一般認(rèn)為盧舍那佛是毗盧遮那佛的報(bào)身，故稱報(bào)身佛。報(bào)身屬于智慧的象征，是佛施展才能時(shí)的面目。佛的智慧是無(wú)量的，故該大殿通常就叫無(wú)量殿。

　　這是明朝萬(wàn)歷年間所鑄的一尊銅佛像。佛像連同他坐的束身須彌座，總高達(dá)4.7米，高大魁偉，神態(tài)莊嚴(yán)，令人肅然起敬。殿內(nèi)東間存放著一座八角十三層密嚴(yán)式木雕佛塔，高7.75米。結(jié)構(gòu)精巧，雕工細(xì)膩，顯示了元代木工的高超技藝。西間所供的是藥師佛，高2米。

　　千缽文殊殿

　　千缽文殊像

　　這是顯通寺中軸線上的第五座主要建筑——千缽文殊殿。殿西三間，寬13米，進(jìn)深9米，硬山卷棚頂。殿內(nèi)正中佛壇上，有一尊造型非同一般的銅質(zhì)鍍金文殊像，高達(dá)54米，系明代萬(wàn)歷九年所塑。這尊文殊像，大家一眼就看得出，他共有五個(gè)腦袋，從下到上漸次縮小，但五副面孔雖有點(diǎn)不盡相同，卻均是那么明眸生輝，面含聰慧，美而不俗。

　　文殊菩薩半腳膚坐于獅背上，身著妙寶天衣，頭戴七寶佛冠。從身體側(cè)位伸出無(wú)數(shù)臂膀，每只臂膀上又生出無(wú)數(shù)只手，據(jù)說(shuō)共有一千只。一只手上托一金缽，每一個(gè)金體中端坐著一尊釋迦牟尼佛。于是千缽文殊又稱“千臂千缽釋迦文殊菩薩圣像”。無(wú)論是臂還是手，均血肉豐滿，脂膚細(xì)嫩，顯示著青春活力。

　　最下面的兩只手，一手搖著銅鈴，一手掛著一柄金剛桿。銅鈴與金剛桿均為法器，以此警示世人應(yīng)迷途知返，遵法行事。這尊明代雕塑其造型之優(yōu)美，做工之精妙，不僅在五臺(tái)山堪稱精品，就放諸全國(guó)也不多見(jiàn)。

　　為什么文殊像還可以這樣來(lái)塑呢?這還需從根本上講起。佛教傳說(shuō)，山西五臺(tái)山的文殊菩薩，智慧第一;四川峨眉山的普賢菩薩，苦行第一;浙江普陀山的觀世音菩薩，慈悲第一;安徽九華山的地藏菩薩，大愿第一。智慧第一的文殊菩薩，究竟有多大的智慧呢?這尊千缽文殊告訴人們，她的智慧是無(wú)窮無(wú)盡的。

　　佛教講，一只手握一個(gè)缽，代表一個(gè)僧人;一千只手握一千個(gè)缽，便代表一千個(gè)僧人。俗話說(shuō)“三個(gè)臭皮匠，賽過(guò)諸葛亮”，一千個(gè)經(jīng)佛點(diǎn)化了的僧人的智慧集中到文殊菩薩一身之上，她的聰明智慧就無(wú)邊無(wú)際，沒(méi)有誰(shuí)能與之倫比了。大千世界中，無(wú)論發(fā)生了怎樣難辦的事情，靠文殊菩薩的大智大慧都會(huì)迎刃而解。

　　銅殿

　　銅塔

　　帶著千體文殊新贈(zèng)予的智慧，我們走出無(wú)量殿，繞過(guò)該殿的山墻，眼前便會(huì)突然一亮，望見(jiàn)一座金光閃爍的“金鑫殿”，當(dāng)然也會(huì)發(fā)現(xiàn)在那“金蠻殿”前方間隔有序地排列著的五座高人云天的銅塔。那殿，那塔，精巧地組合于一處，使人會(huì)產(chǎn)生一種幻覺(jué)，這究竟是人間，還是天堂?

　　此景只應(yīng)天上有，

　　豈知身在妙高峰。

　　這種幻覺(jué)在金代大詩(shī)人元好問(wèn)腦中就曾有過(guò)。

　　拾級(jí)而上，便一步步踏上了令人心儀的“清涼妙高處”。

　　這五座銅塔的東、西兩座原鑄造于明代萬(wàn)歷年間，中間三座原為唐代所鑄。后來(lái)，中間三座被毀，僅東、西兩座留存至今。現(xiàn)在我們看到的中間這三座塔，是1989年至1993年補(bǔ)鑄的。這五座塔組合于一起，按五方排列，暗含五臺(tái)山的五座臺(tái)頂。因每座臺(tái)頂上均有文殊廟，塑有文殊像，故這五座塔又象征五方文殊。

　　文殊菩薩在佛經(jīng)中一般被認(rèn)是佛陀的左脅侍，在五臺(tái)山代佛行事，故這五座銅塔又名五方佛塔。從東及西，第一塔名為“成所作智塔”，隱合北臺(tái);第二塔名為“大圓智鏡塔”，隱合東臺(tái);中間的塔名為“法界體性智塔”，隱合中臺(tái);第四座塔名叫“平等性智塔”，隱合南臺(tái);最西邊的第五座塔名叫“妙觀察智塔”，隱合西臺(tái)。第一座塔鑄于明萬(wàn)歷三十八年，公元1610年，迄今已有近400年的時(shí)間。

　　在這漫長(zhǎng)的歷史歲月中，歷經(jīng)風(fēng)雨剝蝕與歷史變革，它是這五座塔中唯一未經(jīng)修茸而安然無(wú)恙一直屹立至今的一座寶塔，因此就更具歷史價(jià)值而彌足珍貴。該塔通高6.3米，是五座銅塔中最高的一座，這是因?yàn)樗�隱合北臺(tái)，而北臺(tái)是五座臺(tái)頂中最高的，有華北屋脊之稱，因而該塔也就最高。最西邊的這座塔也是鑄造于明萬(wàn)歷三十八年，與第一塔同庚，但它在1985年翻修過(guò)，通高5.33米。

　　這兩座塔均為雙層束腰須彌座，塔身由覆缽和十三層樓閣組成。其覆缽開有券門，內(nèi)部分別供著西方無(wú)量壽佛和北方不空成佛。外部鑄有圖案和經(jīng)文。樓閣每層八面，外鑄佛像。自底及頂漸次收分，上置葫蘆塔剎。這兩座塔玲瓏精巧，無(wú)比精致，當(dāng)為明代銅塔鑄造藝術(shù)精品。此二塔均系當(dāng)時(shí)該寺僧人勝洪和尚建造。西塔除了上述的共同點(diǎn)之外，尚有一點(diǎn)不同，即西塔的塔座上多了一個(gè)小小的土地廟，由此生出一段美麗的傳說(shuō)，西塔也因此而自清代以來(lái)就更為游人所關(guān)注與喜愛(ài)。

　　相傳，清圣祖康熙有一次朝臺(tái)來(lái)到該銅塔前，隨便向陪他游覽的該寺老僧問(wèn)了一句，說(shuō)：“這里廟不少，因何獨(dú)不見(jiàn)土地廟?”老僧急忙指著該塔塔座上如拇指般大小的一個(gè)小銅廟說(shuō)：“阿彌陀佛。啟稟萬(wàn)歲，這就是一座土地廟。”康熙俯首細(xì)看，果真發(fā)現(xiàn)在拇指大的小廟內(nèi)，有一尊小得可愛(ài)的小土地。康熙頓時(shí)龍顏大悅，笑著說(shuō)：“好大的土地!”

　　誰(shuí)想，康熙話剛出口，廟中那小土地爺便躍然而出，跪于康熙面前，邊磕頭邊大聲說(shuō)：“謝主龍恩!”康熙越加稱奇。俗語(yǔ)說(shuō)，主子嘴里沒(méi)空言。隨著康熙隨便說(shuō)笑的一句話，顯通寺里的這個(gè)小土地，就被敕封為“山西大土地”。另外，這座塔因覆缽與塔座銜接處出現(xiàn)了裂縫，五臺(tái)山管理局于公元1985年7月對(duì)其原拿原放地進(jìn)行了翻修。7月10日，當(dāng)拆開塔身時(shí)，發(fā)現(xiàn)塔內(nèi)藏有一部《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》。該經(jīng)共81本，系明代萬(wàn)歷十八年至萬(wàn)歷三十四年，由30多人經(jīng)16年時(shí)間手書而成。此部《華嚴(yán)經(jīng)》在該塔中塵封了370多年，秋毫無(wú)損。

　　裝經(jīng)的藍(lán)色梵筐色澤尤新，“大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)”七個(gè)金字黃燦燦光亮照人。整部經(jīng)卷洋洋灑61萬(wàn)余字，字字工整清麗，莊重大方，實(shí)為佛經(jīng)之明珠，書法之瑰寶，具有極高的文物價(jià)值。

　　中間這三座塔均是近年來(lái)補(bǔ)鑄的，它們分別建在原來(lái)的八角石砌塔座上。隱合東臺(tái)的“大圓智鏡塔”，通高4.9米，塔座為雙層束腰須彌座，底層鑄有八大金剛、花卉等圖案;上層各面鑄有六尊歡喜佛像。

　　須彌座上有八角圍欄，飾有二龍戲珠和獅子滾繡球圖案。塔座上面的佛缽開有券門，內(nèi)供東方阿閣世佛，外部鑄有“佛歷二五三五年重建”和“圓智鏡塔”字樣。佛缽之上為“十三天”，寶蓋上吊著20多個(gè)風(fēng)鐸。塔剎上裝有三層寶珠，光亮華貴，閃耀天庭。隱合南臺(tái)的“平等性智塔”，通高5.43米，塔座也為雙層束腰須彌座，下層飾有64瓣蓮葉，上層四面飾有花卉圖案和重建時(shí)間。須彌座上置一個(gè)24面的空心葫蘆，蘆底有四尊力士肩負(fù)塔身。其余各面鑄有佛像20尊。

　　上面為八角十三層樓閣，每面鑄有一佛二侍者，計(jì)有104尊佛像、208尊侍者。每層塔角掛一風(fēng)鈴，計(jì)有104個(gè)。寶蓋為八角瓦垅樓檐，上置仰月和三層寶珠塔剎。該塔個(gè)性鮮明，新穎奇特，是一座罕見(jiàn)的組合式空心佛塔。中間這座隱合中臺(tái)的“法界體性智塔”，通高5.5米。塔底為上小下大的三層八角須彌座，中層四面中間和上層四面上邊，相間各有四尊力士，正面鑄有重建該塔的時(shí)間，其余面上尚有獅子滾繡球、二象轉(zhuǎn)法輪圖案，大方華麗，耐人尋味。

　　塔身三層，由三個(gè)24面的葫蘆垛成。每個(gè)葫蘆中間四面鑄有佛像共計(jì)12尊，其中四面鐫鑄著《大日經(jīng)》文，共計(jì)12篇。再上是飾有花紋的寶蓋和光華耀目的三層寶珠構(gòu)成的塔剎。這是一座造型獨(dú)特、建造精美、國(guó)內(nèi)十分罕見(jiàn)的葫蘆形佛塔。

　　這三座照原樣復(fù)鑄的新銅塔，從造型、工藝上看，均展現(xiàn)了當(dāng)代高超的鑄造藝術(shù)。這五座古今鑄造業(yè)的精品佛塔薈萃于銅殿之前，既構(gòu)成了五臺(tái)山的一大景觀，更襯托了銅殿的莊嚴(yán)與不凡，致使中外游客每到這里心曠神怡，流連忘返。

　　每座寺院有每座寺院的亮點(diǎn)。凡游覽過(guò)顯通寺的游客，都認(rèn)為該寺無(wú)處不閃亮，亮中之亮數(shù)銅殿。有位當(dāng)代詩(shī)人，曾寫過(guò)一篇歌頌這座銅殿的散文詩(shī)，其中有這樣的詩(shī)句：

　　望著它，就像讀著一首優(yōu)美的抒情詩(shī)。

　　它樸實(shí)天然，又含蓄雋永。

　　望著它，又像戀著一位絕代佳人。

　　它雍容華貴，而又典雅大方。

　　亮麗于我們眼前的這座金光閃閃的建筑，大家一定會(huì)異口同聲地說(shuō)：這不是銅殿，分明是一座金殿呀!不錯(cuò)，該殿的外表確實(shí)是金的，但內(nèi)里卻是銅的。為了保護(hù)這件稀世珍品，公元2000年，該寺僧眾用金箱從外表裝貼了一番。

　　銅殿是顯通寺中軸線上的第六座殿宇。該殿是由明代顯通寺著名僧人妙峰祖師從13個(gè)省(當(dāng)時(shí)全國(guó)共有13個(gè)省級(jí)一樣的機(jī)構(gòu))一萬(wàn)戶人家化緣得到的十萬(wàn)斤青銅鑄造成的。據(jù)說(shuō)，清圣祖康熙第二次朝臺(tái)時(shí)，懷疑這銅殿內(nèi)里是不是“豆腐渣”工程，曾毫不猶豫地抽出腰間寶劍狠勁劈向銅殿西北角那根銅柱上，結(jié)果證明徹里徹外貨真價(jià)實(shí)。只可惜完美無(wú)瑕的銅殿從此在那根銅柱上留下一道裂紋。

　　銅殿從里到外渾然一體，天衣無(wú)縫。其造型完全與北京故宮的金蠻殿相仿，只是比其小一點(diǎn)，可謂濃縮了的“金蠻殿”。重檐歇山頂。面寬4.7米，進(jìn)深4.5米，高5米。比例十分協(xié)調(diào)，從外面看呈兩層樓狀，內(nèi)里卻是一座孤頂?shù)钐�。上層四面各裝六幅格扇。四周有青銅欄桿，似可供憑欄遠(yuǎn)眺，其實(shí)是上不去的。下層四面各有八幅格扇，格扇上分別雕鑄著二龍戲珠、丹鳳朝陽(yáng)、喜鵲登梅、犀牛望月、牡丹出瓶、玉兔拜月、鯉魚躍龍門、獅子滾繡球、老鼠盜葡萄等優(yōu)美圖案，形象逼真，活靈活現(xiàn)，高超的雕鑄技藝令古往今來(lái)的游客贊嘆不已!殿脊兩端鑄有兩只躍躍欲飛的蠻吻。蠻吻，相傳為龍王第九子，塑在這里起護(hù)衛(wèi)銅殿的作用。殿脊中間裝有一個(gè)葫蘆狀風(fēng)磨銅頂，舒展大方，光彩熠熠。銅殿內(nèi)正中供有銅質(zhì)文殊騎獅像，高約一米，逼真的神態(tài)處處給人以敏慧靈秀的感覺(jué)。周圍銅壁上鑄滿了銅質(zhì)盛金小佛像，共一萬(wàn)尊。殿內(nèi)的景泰藍(lán)供器，均為康熙皇帝朝山時(shí)所賜。

　　這座精美絕倫、價(jià)值連城的銅殿監(jiān)制于荊州，明萬(wàn)歷三十三年(公元1605年)春運(yùn)回五臺(tái)山。因萬(wàn)歷皇帝于萬(wàn)歷三十四年(公元1606年)五月興工重修顯通寺而沒(méi)有安置，到萬(wàn)歷三十七年顯通寺竣工后，銅殿才被安置在這個(gè)地方。

　　早在17世紀(jì)初我國(guó)就有了如此高超的銅鑄藝術(shù)水平，充分體現(xiàn)了我國(guó)古代勞動(dòng)人民的聰明與智慧。人民是所有奇跡的真正創(chuàng)造者。

　　從銅殿兩側(cè)拾級(jí)而上，便到了顯通寺的最高處——中軸線上的第七重大殿——藏經(jīng)殿。因該殿在寺院的最后面，又居最高處，因此又叫后高殿。此殿二層五間，面寬16.3米，進(jìn)深8.2米，高約9米。因?yàn)槭遣亟?jīng)殿，過(guò)去這里樓上樓下都貯藏著好多的經(jīng)書�，F(xiàn)在殿內(nèi)供著的是銅質(zhì)甘露文殊像。在該殿東西兩壁的佛臺(tái)上，置有木制佛龕，內(nèi)供八大論師。所謂論師，是指對(duì)佛經(jīng)有特別精湛理解的人。

　　他們分別是：龍樹、無(wú)著、陳那、釋迦光、圣天、世親、法彌和功德光。他們是古印度大乘佛教中觀學(xué)派和瑜伽行派的創(chuàng)始人和論師。這八大論師像都是銅質(zhì)塑像，鑄于公元1995年。在塑造技藝上借鑒了古印度的一些繪畫藝術(shù)，成為五臺(tái)山寺廟中一組獨(dú)具風(fēng)格的塑像。

　　殿內(nèi)還有一件雕刻華麗的經(jīng)柜，內(nèi)藏美國(guó)紐約光明寺壽冶和尚親手書寫的《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》中的一些經(jīng)文，是壽冶和尚親自送給顯通寺珍藏的手抄本。壽冶曾任五臺(tái)山碧山寺住持，后定居美國(guó)。

　　出顯通寺大山門，沿著來(lái)路向前走50米，往左側(cè)一拐，穿越一座小門，一眼就能看見(jiàn)一座青磚砌成的高大建筑，這就是佛國(guó)藏珍樓。建國(guó)前這是顯通寺的糧倉(cāng)。它高15米，面寬12.7米，進(jìn)深12.85米。據(jù)說(shuō)這里儲(chǔ)滿了糧食，夠顯通寺的僧人吃一年。1987年6月此樓改為五臺(tái)山佛教文物陳列室，1990年改為《佛國(guó)藏珍樓》。

　　藏珍樓共分三層，第一層介紹五臺(tái)山概況并陳列著較大較重的文物;第二層展出陶、木、金、石等珍品;第三層是字塔、經(jīng)書和名人字畫等。計(jì)有大社銅牛、華嚴(yán)字塔、石質(zhì)銅音侍女像、銅鑄武則天、鄭板橋木刻竹籃畫、趙孟潁觀音畫像、張大千敦煌壁畫、文殊菩薩鞋、關(guān)公夜觀《春秋》軸、蘇武牧羊瓷罐、菩提樹葉畫、十八羅漢像等總計(jì)近400件珍貴文物。欣賞這些名貴的歷代珍品，便于我們進(jìn)一步了解五臺(tái)山豐富的佛教歷史文化，同時(shí)也能油然生發(fā)一種民族自豪感。

　　顯通寺里故事多。我們?cè)谟斡[了這座氣勢(shì)恢宏、環(huán)境幽雅、名揚(yáng)四海、蜚聲中外的著名古剎之后，都會(huì)有這種感覺(jué)。有人說(shuō)，在顯通寺，每座殿宇樓閣，每處碑石草木，只要舉目一望、伸手一摸，就會(huì)閃現(xiàn)出一串串神奇美妙、耐人尋味的故事。不錯(cuò)，就連我們準(zhǔn)備去游覽菩薩頂?shù)臅r(shí)候，前面那座高大的朱紅照壁(也叫影壁)也內(nèi)含著一個(gè)與顯通寺有關(guān)的十分有趣的故事。顯通寺的神奇美妙與博大精深，可謂國(guó)內(nèi)僅有，世所鮮見(jiàn)。

 

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