五臺山傳奇之菩薩頂?shù)乃目阢~鍋

　　在五臺山，有一個地方，是香客敬香必拜的圣地，是游客觀光必游的地方，那就是菩薩頂。

　　菩薩頂

　　菩薩頂位于臺懷鎮(zhèn)中心地，位于顯通寺北側(cè)的鷲峰上。從峰下仰望，菩薩頂前一百零八級陡峭的石階，如懸掛在空中的天梯，上面是梵宮佛國，瓊樓玉宇。

　　爬完石階，平臺之上立著一座四柱三門的木牌樓。牌樓兩旁豎著兩根高高的旗桿。牌樓之后是山門。

　　山門兩邊廂房的紅墻上，分別開著圓形窗戶。有人說這種布局恰似龍頭：牌樓的正門是龍口，旗桿是龍角，廂房壁上的圓窗是龍眼，而那長長的一百零八級石階，則是龍吐出的舌頭。這幾句話，形象地概括了菩薩頂山門前的布局特點。

　　相傳文殊菩薩就居住在山頂上，故起名叫菩薩頂，亦稱文殊寺。

　　該寺原為青廟，初建于北魏，到清朝順治年間，經(jīng)過擴大重修改為黃廟，由喇嘛主持。

　　寺院規(guī)模宏大，殿堂房舍均為清代重建。參照皇宮模式營造，瓦為三彩琉璃瓦，磚為青色細磨磚，非常豪華，為五臺山諸寺之首。也是五臺山十座黃廟(喇嘛廟)中的首廟。

　　由于它的建筑雄偉、金碧輝煌，遠看好似西藏拉薩的布達拉宮，因此，又把它叫做喇嘛宮。

　　菩薩頂?shù)慕ㄖ�布局很有特色，且主要殿宇外觀似皇宮，而內(nèi)部布置卻又具有濃烈的喇嘛教韻味。菩薩頂是滿族語言的叫法，意思是文殊菩薩居住的地方。

　　菩薩頂歷史悠久，到了清朝，它實際上成了皇室的寺廟，地位極其尊貴。

　　據(jù)史料記載，菩薩頂始建于北魏孝文帝時期，初名大文殊院。到了唐朝，據(jù)說文殊菩薩曾在這里顯圣，露出了真容，便將寺名改為真容院。北宋時重修，鑄銅質(zhì)文殊像一萬尊，供奉在寺內(nèi)。南宋時改建，易名為大文殊寺。明朝永樂初年，始有菩薩頂?shù)姆Q謂。

　　到了清代，由于皇帝崇信喇嘛教，順治十七年(公元1660年)，遂將菩薩頂由青廟(和尚廟)改為黃廟(喇嘛廟)，從北京派去了住持喇嘛。清康熙年間，又重修菩薩頂，向該寺授“番漢提督印”。

　　從此，按照清王朝的規(guī)定，菩薩頂?shù)闹饕�殿宇鋪上了表示尊貴的黃色琉璃瓦，山門前的牌樓也修成了四柱七樓的形式。這在五臺山是絕無僅有的。自此，菩薩頂成了清朝皇室的廟宇。康熙皇帝先后到菩薩項朝拜了五次，乾隆皇帝朝拜了六次。

　　菩薩頂山門外水牌樓上的“靈峰勝境”，文殊殿前石碑坊上的“五臺圣境”，是康熙皇帝親筆題寫的。菩薩頂東禪院內(nèi)兩座高三米、寬一米的四楞碑上，用漢、滿、蒙、藏四種文字刻寫的碑文，則是乾隆皇帝的御筆。

　　菩薩頂大體上可以分為前院、中院、后院三個部分。

　　中軸線上的主要建筑有山門、天王殿、大雄寶殿、文殊殿等。兩旁，對稱地排列著鐘樓、鼓樓、禪院等。主殿居中，高大雄偉;配殿位居兩側(cè)，左右對稱。全寺建筑的布局不但中心突出，而且壯觀恢宏，加之紅柱紅墻，金色琉璃瓦，更顯得金碧輝煌，富貴豪華。其形態(tài)，其氣魄，一點也不遜于皇家宮室，真是一派佛國仙境的景象。

　　菩薩頂各主要大殿的布置和雕塑，具有濃烈的喇嘛教色彩。面闊七間的大雄寶殿內(nèi)，后部供著毗盧佛、阿彌陀怫和藥師佛，前面則供著喇嘛教黃教創(chuàng)始人宗喀巴像。

　　文殊殿內(nèi)的文殊像，與一般佛教寺廟(青廟)內(nèi)的文殊菩薩像不同，它是按喇嘛教的經(jīng)典規(guī)定制作的，頭取旁觀勢，腰取扭動勢，發(fā)取散披式，同時身掛瓔珞，顯得特別活潑、生動。

　　兩側(cè)墻壁上，還掛著唐卡——繪在布上的藏畫。另外，大雄寶殿、文殊殿的柱頭上，還掛著桃形小匾，上寫梵文咒語。這些，都是喇嘛教寺廟建筑裝飾中所獨有的。

　　菩薩頂后院正房內(nèi)存有四口大銅鍋。這些鍋是過去菩薩頂在每年農(nóng)歷的正月、四月、六月、十月和臘月舉辦佛事活動時煮粥用的。其中最小的一口鍋，直徑即近二米。據(jù)說，有一個冬天，小和尚去刷洗銅鍋爬不出來，最后還是搭上木梯才把他拽出來的。

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