“五臺山信仰”的中國化、民族化與國際化

　　佛教傳入漢地以后，在《法華經(jīng)》《華嚴(yán)經(jīng)》等大乘經(jīng)典的影響下，逐漸興起菩薩信仰，其中最具代表性的是文殊信仰、普賢信仰、觀音信仰和地藏信仰。在此基礎(chǔ)上，形成由“五臺山信仰、峨眉山信仰、普陀山信仰、九華山信仰”共同構(gòu)成的“四大佛教名山信仰體系”。在“四大佛教名山信仰體系”中，“五臺山信仰”最先形成，這是一種融合了佛教的菩薩信仰、道教的山岳信仰和儒家的皇權(quán)崇拜并以民間信仰為根基的具有中國特色的信仰類型。這一信仰類型，不僅具有濃厚的民族特色，而且具有重要的國際影響。

　　中國化——從“清涼山”到“五臺山”

　　從宗教中國化角度而言，千余年來形成的“五臺山信仰”是佛教中國化最有力的表現(xiàn)之一。“五臺山信仰”是“文殊信仰”中國化的結(jié)果，2016年8月28日，在全國宗教工作會議召開后不久，中國佛教協(xié)會在五臺山主辦了“文殊信仰的中國化表達(dá)”學(xué)術(shù)研討會，分析了其中國化過程、形式、內(nèi)容與經(jīng)驗，認(rèn)為文殊信仰是佛教中國化的典型性象征。實際上，文殊信仰的中國化有多種表現(xiàn)方式，既有經(jīng)典方面的表現(xiàn)，也有思想方面的表現(xiàn)，還有道場方面的表現(xiàn)。

　　眾所周知，五臺山是文殊菩薩的應(yīng)化道場，其經(jīng)典依據(jù)是《華嚴(yán)經(jīng)》，但是在《華嚴(yán)經(jīng)》的表述中，不論是最早出現(xiàn)的東晉《六十華嚴(yán)》，還是隨后出現(xiàn)的唐代《八十華嚴(yán)》，提及文殊菩薩的居住地時，皆沒有說到“五臺山”，而是“清涼山”，如《六十華嚴(yán)》載：“東北方有菩薩住處，名清涼山。過去諸菩薩常于中住，彼現(xiàn)有菩薩，名文殊師利，有一萬菩薩眷屬，常為說法。”那么，清涼山在哪里？唐代的道宣、慧祥等對此皆有疑問。拙文《論證五臺山即清涼山的歷程》曾對此進(jìn)行了探討，認(rèn)為從東晉安帝義熙十四年（418）翻譯《六十華嚴(yán)》開始，一直到唐德宗貞元十四年（798）澄觀著成《華嚴(yán)經(jīng)疏》結(jié)束，在此將近400年間，一直在進(jìn)行佛經(jīng)中的“清涼山”到中國的“五臺山”的轉(zhuǎn)換。最終，澄觀不僅說“清涼山，即代州雁門郡五臺山也”，而且說五臺山“五峰聳出，頂無林木，有如壘土之臺，故曰五臺，表我大圣五智已圓，五眼已凈，總五部之真秘，洞五陰之真源，故首戴五佛之冠，頂分五方之髻，運五乘之要，清五濁之災(zāi)矣”。歷經(jīng)數(shù)百年，佛經(jīng)中的記載逐步和中國大地上的山脈結(jié)合起來，完成了域外經(jīng)典與中國地理的對接，如此才有了今天“文殊信仰以五臺山為基地廣為流傳”的說法，也才有了將五臺山稱為“智慧山”的說法。這是五臺山佛教發(fā)展史上非常重要的“中國化”過程。

　　民族化——從“漢藏道場”到“民族團(tuán)結(jié)”

　　從民族化的角度來看，“五臺山信仰”也非常具有代表性。據(jù)最新資料統(tǒng)計，當(dāng)前五臺山僧人來自全國十多個民族，分別是漢族、蒙古族、藏族、滿族、土族、回族、錫伯族、達(dá)斡爾族、侗族、畬族、朝鮮族、壯族、苗族等。因此，五臺山也是一個多民族聚居區(qū)。與此同時，五臺山還是漢傳佛教與藏傳佛教共居一山的佛教名山，在四大佛教名山中，這也是唯一。

　　“五臺山信仰”的一大特點就是“青黃并存”，即漢傳的青廟與藏傳的黃廟共居一山而成為“漢藏道場”。佛教最遲在北魏時期傳入五臺山，經(jīng)過歷代發(fā)展，隋唐時期形成的八大宗派皆在五臺山有所傳承，被稱為“八宗并弘”。唐代時期，開元三大士開創(chuàng)的密宗也傳入五臺山，不空還派他的弟子含光建金閣寺、玉華寺等唐密道場。與此同時，《冊府元龜》記載，唐穆宗長慶四年（824），“吐蕃遣使求《五臺山圖》”。元代藏傳佛教傳入五臺山，八思巴不僅巡禮五臺山，而且著有《文殊菩薩名號贊》《贊頌文殊菩薩——花朵之鬘》等。此外，膽巴、意希仁欽等藏傳佛教僧侶也駐錫五臺。明清時期，五臺山藏傳佛教的發(fā)展更為興盛，尤以清代最勝，乾隆皇帝更被尊為“曼殊室利大皇帝”，即“文殊菩薩大皇帝”。如今，在菩薩頂存有乾隆御碑《至靈鷲峰文殊寺即事成句》，其中有詩云：“曼殊師利壽無量，寶號貞符我國家”，乾隆皇帝自注云：“文殊梵經(jīng)本稱曼殊師利，漢藏經(jīng)內(nèi)亦或書之。曼殊對音即滿珠。今衛(wèi)藏呈進(jìn)丹書，均稱曼殊師利大皇帝。竺蘭寶號，與我國國號相符，用徵億萬年無量福祚也。”其中的“滿珠”，就是“滿洲”，意味著出身滿族的乾隆皇帝就是文殊菩薩，可以保佑國家繁榮昌盛。

　　不論在歷史上，還是在當(dāng)代，“五臺山信仰”中的藏傳佛教都在起著民族團(tuán)結(jié)的作用。信仰藏傳佛教的藏族、蒙古族等少數(shù)民族都非常崇奉文殊菩薩，自然亦對其應(yīng)化道場五臺山信仰有加。當(dāng)前，在五臺山的藏傳佛教寺院有菩薩頂、羅候寺、十方堂、觀音洞、鎮(zhèn)海寺、廣化寺、萬佛閣、上善財洞、文殊寺、瑞應(yīng)寺、臺麓寺等，在民族團(tuán)結(jié)、國家統(tǒng)一等方面起著非常重要的作用。

　　國際化——從“梵僧瞻禮”到“東亞圣山”

　　“五臺山信仰”形成以后，在國際上也產(chǎn)生了重大影響。在歷史上，不僅有印度、斯里蘭卡的梵僧來五臺山瞻禮文殊，而且有日本、新羅的僧人前來巡禮，東亞的僧人甚至將五臺山“搬遷”到他們自己的國家，形成了圣山信仰，五臺山遂成為“東亞圣山”。

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