五臺山歷史由來

　　大多數(shù)到過五臺山的人五臺山，通常只是到了以五臺縣臺懷鎮(zhèn)為中心的歷史悠久、規(guī)模宏大的寺院群。而真正意義上的五臺山實際上是指五臺縣的五座相互連接環(huán)繞、挺拔秀麗的山峰。它們分別是：東臺望海峰、西臺掛月峰、南臺錦繡峰、北臺葉斗峰和中臺翠巖峰。由于五山峰海拔均在3000米以上，因此除了一些虔誠的佛教徒能夠登臨五峰臺頂朝拜文殊菩薩外，很少有人能夠到達(dá)五臺。也是由于臺懷鎮(zhèn)寺院群分布在五座山峰之間，因此，人們通常就把到過臺懷鎮(zhèn)視為去過五臺山了。

　　紫府佛都（東漢吋山西五臺山名為紫府山）

　　傳說五臺最早是道家的地盤，《道經(jīng)》里稱五臺山為紫府山，曾建有紫府廟。五臺山原先并不叫五臺山，而是叫紫府山，也稱作五峰山道場。這里曾是道士們修行的地方。

　　佛教傳入五臺山，普遍的說法是始于東漢。

　　永平十一年（公元68年），攝摩騰、竺法蘭從洛陽來到了五臺山（當(dāng)時叫清涼山）。由于山里很早就有阿育王的舍利塔，再加上五臺山又是文殊菩薩演教和居住的地方，他二人想在此建寺，但由于當(dāng)時五臺山是道教根據(jù)地，他二人頗受排擠，因此奏知漢明帝。漢朝廷為辨別佛教與道教的優(yōu)劣高下，讓僧人與道士表演、說明、驗證，因此雙方達(dá)成協(xié)議——約期焚經(jīng)，以別真?zhèn)危ㄏ鄠�，焚�?jīng)地點在今西安焚經(jīng)臺）。焚經(jīng)的結(jié)果，道教經(jīng)文全部焚毀，佛教經(jīng)文卻完好如初，故他二人獲得建寺的權(quán)利。寺院落成后，以其山形命名為靈鷲寺。漢明帝劉莊為了表示信佛，乃加“大孚”（即弘信的意思）兩字，因而寺院落成后的全名是大孚靈鷲寺。大孚靈鷲寺是現(xiàn)今顯通寺的前身。從那時起，五臺山開始成為中國佛教的中心，五臺山的大孚靈鷲寺與洛陽白馬寺同為中國最早的寺院。從此，歷經(jīng)各個朝代的修建、擴建，以臺懷鎮(zhèn)為中心的寺院最多時曾達(dá)到360多座，直到今天還保留著100多座。

　　南北朝時期，五臺山佛教的發(fā)展出現(xiàn)第一個高潮。北魏孝文帝對靈鷲寺進行規(guī)模較大的擴建，并在周圍興建了善經(jīng)院、真容院等十二個寺院。北齊時，五臺山寺廟猛增到二百余座。到了隋朝，隋文帝又下詔在五個臺頂各建一座寺廟。即東臺望海寺、南臺普濟寺、西臺法雷寺、北臺靈應(yīng)寺、中臺演教寺。也因為五臺山是文殊菩薩演教的地方，所以這五個臺頂上的寺廟均供奉文殊菩薩，但五個文殊的法號不同：東臺望海寺供聰明文殊、南臺普濟寺供智慧文殊、西臺法雷寺供獅子文殊、北臺靈應(yīng)寺供無垢文殊、中臺演教寺供孺童文殊。從此以后，凡到五臺山朝拜的人，都要到五個臺頂寺廟里禮拜，叫做朝臺。

　　由于佛教經(jīng)典中所說的文殊菩薩住處——“清涼山”“五頂山”，同五臺山的地形、氣候、環(huán)境，極為相似，所以，中外佛教徒便把五臺山這個“五峰聳出”“曾無炎暑”的自然場所，當(dāng)作是他們虛幻世界里的文殊菩薩住地了。五臺山由此馳名中外，顯赫于世，成為佛教徒競相朝禮的圣地。

　　在佛教極盛的唐代，五臺山寺院多達(dá)360多處，在此也誕生了一大批高僧名師。盛唐時期，這里成了海外信徒留學(xué)聽經(jīng)的高等佛教學(xué)院，并借助李唐王朝強盛的國威，伴隨著對外經(jīng)濟文化交流的日益擴大而顯赫于世。唐武宗會昌滅法，五臺山寺廟減少。宋、遼、金、元各代，雖屢有修建，但由于戰(zhàn)亂毀壞，未能盡數(shù)復(fù)原。到了明代，佛教再興，五臺山重修和創(chuàng)建寺廟院庵多達(dá)百余處。清代以來，隨著喇嘛教傳入五臺山，有的青廟改為黃廟，并新建黃廟，出現(xiàn)了青黃二廟各具特色，漢、藏、蒙、滿各族僧眾和睦相處的佛地風(fēng)貌。

　　五臺山東臺頂風(fēng)光

　　五臺山西臺頂風(fēng)光

　　五臺山北臺頂風(fēng)光

　　五臺山南臺頂風(fēng)光

　　五臺山包含東臺頂?shù)穆斆魑氖猓�西臺頂?shù)莫{子吼文殊，南臺頂?shù)闹腔畚氖猓�北臺頂?shù)臒o垢文殊，中臺頂?shù)娜嫱�文殊。在東臺頂能看日出，西臺頂能賞明月，南臺頂能觀山花，北臺頂能望瑞雪。這就是五臺山的由來。

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