五臺(tái)山香火最旺的廟宇——五爺廟

　　精彩導(dǎo)讀

　　有人說(shuō)，若有一個(gè)地方，讓你去了便深深的留戀，想留下，那就是五臺(tái)山。

　　還有人說(shuō)，不要輕易去五臺(tái)山，因?yàn)樗龝?huì)把你靈魂的記憶，烙印在這片土地凈土之上！

　　五臺(tái)山寺廟中最熱鬧的寺院當(dāng)數(shù)五爺廟，五爺廟是萬(wàn)佛閣的別稱。廟中供奉著龍王五爺。

　　佛廟中是不供奉龍王的，一說(shuō)龍王五爺是文殊菩薩化身，一說(shuō)是由于龍王五爺法力無(wú)邊，有求必應(yīng)，所以到五爺廟求神、許愿的特多，尤其高考、中考前夕家長(zhǎng)來(lái)此燒香許愿特多。

　　龍王殿前排著長(zhǎng)隊(duì)進(jìn)殿許愿

　　據(jù)說(shuō)五爺特別喜歡聽(tīng)?wèi)�，所以廟中有戲臺(tái)一座專供五爺聽(tīng)?wèi)颉��?lái)還愿的人也是請(qǐng)戲班子唱戲讓五爺聽(tīng)以求五爺高興。

　　這是長(zhǎng)治某人為還愿，請(qǐng)來(lái)戲班為五爺唱戲。

　　菩薩頂是滿族語(yǔ)言的叫法，意思是文殊菩薩居住的地方。

　　菩薩頂建在五臺(tái)山靈鷲峰上，它始建於北魏孝文帝時(shí)，稱“大文殊院”。唐太宗貞觀五年（631年），僧人法云重建，稱“真容院”。

　　宋景德年間，真宗敕建，設(shè)文殊像，賜額“奉真閣”。明永樂(lè)年間，真容院“敕改建大文殊寺”。明朝以后至今，一直沿稱“大文殊寺”（又稱“菩薩頂”）。

　　菩薩頂極盛時(shí)期是在清朝。順治十三年（1656年），將其改為喇嘛廟。此後，康熙皇帝又賜菩薩頂大喇嘛提督印，并命山西全省，其中包括山西巡撫、大同總兵、代州道臺(tái)，統(tǒng)統(tǒng)向其進(jìn)貢。

　　這是清廷以黃教懷柔蒙古、西藏的重要政策。清朝皇帝、蒙古諸王公、西藏喇嘛也每每朝禮五臺(tái)，一般都住菩薩頂，從而樹(shù)立了菩窿頂在五臺(tái)黃廟中的統(tǒng)領(lǐng)地位。

　　菩薩頂

　　靈峰勝境牌樓

　　從菩薩頂大照壁仰首上望，108級(jí)石臺(tái)階層層鋪到高處，十分陡峻，仿佛一架天梯直架天宮。沿108級(jí)石臺(tái)階步步登高，就把世上108種煩惱踩在腳下了。

　　聳立於石臺(tái)階高處平臺(tái)上的木牌樓，四柱三門(mén)，上下三層，七個(gè)樓頭，雄偉而多姿。

　　牌樓中門(mén)大匾上，康熙皇帝御筆親題“靈峰勝境”四個(gè)鎏金大字，閃爍有光。登上108級(jí)臺(tái)階，過(guò)華麗牌樓，又有一段石階連接山門(mén)。

　　此段石階與所有寺院中見(jiàn)到的都不同，垂帶石夾著的石階，中間鋪設(shè)斜面御路，雕有九龍吸水圖案。九龍翻騰，互相纏繞，真可謂“活龍活現(xiàn)”，與北京故宮鋪設(shè)沒(méi)有兩樣。

　　菩薩頂各主要大殿的布置和雕塑，具有濃烈的喇嘛教色彩。面闊七間的大雄寶殿內(nèi)，后部供著毗盧佛、阿彌陀怫和藥師佛，前面則供著喇嘛教黃教創(chuàng)始人宗喀巴像。

　　文殊殿內(nèi)的文殊像，與一般佛教寺廟（青廟）內(nèi)的文殊菩薩像不同，它是按喇嘛教的經(jīng)典規(guī)定制作的；頭取旁觀勢(shì)，腰取扭動(dòng)勢(shì)，發(fā)取散披式，同時(shí)身掛瓔珞，顯得特別活潑、生動(dòng)。

　　兩側(cè)墻壁上，還掛著唐卡——繪在布上的藏畫(huà)。另外，大雄寶殿、文殊殿的柱頭上，還掛著桃形小匾，上寫(xiě)梵文咒語(yǔ)。這些，都是喇嘛教寺廟建筑裝飾中所獨(dú)有的。

　　嘉慶碑

　　菩薩頂大殿前立有三塊石碑，是清三代帝王康熙、乾隆、嘉慶所題，問(wèn)題是嘉慶這塊碑放到了他父親和曾祖父前面，很不守禮，所以有人講清從嘉慶以后就敗下來(lái)與他這種不守禮節(jié)有關(guān)。

　　奇怪的是嘉慶這塊碑帽上有一腳印，是濕的，終年不干，傳說(shuō)，嘉慶里的碑高于其他兩通碑，文珠菩薩看到這個(gè)碑欺祖，就踩了一腳，把碑踩矮了一些，從此，碑上就留有這個(gè)腳印。

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