五臺(tái)山最宏大的寺廟竟然是……

　　五臺(tái)山之所以成為世界遺產(chǎn)，正因?yàn)楣妍惼嫣氐淖匀痪跋笾胁季至朔鹚骡衷?五臺(tái)山之所以令佛教信徒心儀神往，正因?yàn)榉鹚骡衷豪飩鞑ブ鴿h藏文化的淵源。

　　于南臺(tái)以東二十里的插箭嶺，居處于插箭嶺下的大寶寺，以其獨(dú)有的山形地貌和悠久的寺廟歷史印證著“天人合一”的精神指向。

　　著名高僧釋證澄所著《清涼山志》中記載： “插箭嶺，臺(tái)東二十里。宋太宗北征入此，見菩薩現(xiàn)八臂相，插箭而向”。臺(tái)東二十里，系指南臺(tái)距插箭嶺的路程。發(fā)仞于南頂?shù)倪@支山脈蜿蜒起伏，曲折回環(huán)，從2800米的高度一路緩向跌人1500余米的谷底，其間懸崖偶見，飛瀑頻現(xiàn)，入春鳥語花香，夏至樹林蔥蘢，秋天層林個(gè)染，入冬雪化峰頭。更為殊勝的是，嶺下北方兩列聳峙對(duì)立的溝谷座畔，一個(gè)自然生成的溶洞里，綜年紫氣縈繞，洞外流水淙淙，這座寬約8米，深約6米的巖洞，被古來虔誠的佛徒供奉了釋迦佛祖相，歷史上稱作古佛洞，僧人謂之能仁洞。這古佛洞與洞外的大寶寺融為一體，生動(dòng)地體現(xiàn)了佛教“天人合一”的博大理念。

　　涼山志》中雖然沒有對(duì)大寶寺作更詳盡的記載，但從插箭嶺的描述中，人們自然可以想見宋代時(shí)候就已經(jīng)是殊勝的佛教道場(chǎng)了。宋朝的太宗皇帝文武兼治，曾經(jīng)御駕親征，他在北征時(shí)有幸目睹了八臂菩薩相，倍感佛菩薩對(duì)社稷安泰的護(hù)持，插箭返回京都，在此撥款建寺十分可能。根據(jù)佛教研究專家對(duì)太宗皇帝與五臺(tái)山佛教的考證，也正是北征伐遼的時(shí)期，皇帝及太醫(yī)編歲便到五臺(tái)山朝禮焚香。尤其限于當(dāng)時(shí)的交通條件，龍攆圣駕也不至于能夠快速前行，若按當(dāng)年步道考察，登五臺(tái)山路經(jīng)插箭嶺也是必然。由此可知，大寶寺的前身即為古佛洞，古佛洞的寺院當(dāng)傳宗時(shí)所建。

　　帝師巴思巴的衣缽置放于五臺(tái) 山，開啟了藏傳佛教傳人漢地的佛教文化 交流旅程，位于插箭嶺下的古佛洞，經(jīng)常 有漢藏僧侶及佛教信中閉光修習(xí)，洞外僧 侶或結(jié)弟安后，或建寺造像，形成了漢藏 佛教共于一山的基本格局，而大寶寺的正 式建立與佛教活動(dòng)的鼎盛時(shí)期，還要推至 明代，這與宗喀巴大師的現(xiàn)世密切相關(guān)。

　　種資料論述，十四世紀(jì)以后，藏 傳佛教各教派出現(xiàn)了一片頹廢狀態(tài)，戒律 松馳，僧侶腐敗，寺院中的高級(jí)僧侶追逐 利祿，棋作不法，西藏佛教面臨著深刻的 危機(jī)，就在這時(shí)，一個(gè)神圣的生命誕生了，青海省望中縣沙爾鎮(zhèn)蓮花山下的一個(gè)普通人家，出生了一位男孩，取名洛桑扎巴，這就是后來為大眾所教仰的宗喀巴大師。這位年輕而又超凡脫俗的大師畢生致力于藏傳佛教的改革，特別強(qiáng)調(diào)寺院僧侶與世俗凡夫不能等同，及時(shí)落迦、噶奉等派別的僧人追名逐利，要求僧人嚴(yán)守戒律，嚴(yán)格治學(xué)，特別注重按照循序漸進(jìn)的方法修學(xué)佛法。他這種改革宗教的思想得到了當(dāng)時(shí)西藏帕竹王朝的支持，創(chuàng)立了以戒律為寺，顯密并重，上繼噶當(dāng)，融各派為一體的新教派，即格魯派。

　　1409年，宗喀巴大師在拉薩大昭寺內(nèi)奉行萬余人參加的許愿大法會(huì)，宣布了格魯派的正式創(chuàng)立：大師一生，修正了藏傳佛教的諸多弊端，是對(duì)印度文化，西藏本教文化與已經(jīng)形成的藏傳佛教三者之間的關(guān)系進(jìn)行了重新調(diào)整：宗喀巴大師身體力行，著書立說，最著名《菩提道次第廣議》刊行于世.成了格魯派得以弘揚(yáng)的雄厚文化基石。

　　宗喀巴大師畢生奉獻(xiàn)佛教改革，為西藏的進(jìn)步和漢藏民族的團(tuán)結(jié)作出了巨大貢獻(xiàn)：當(dāng)時(shí)的明永樂皇帝多次派大臣赴西藏還請(qǐng)進(jìn)京，但絡(luò)圖大師政教事務(wù)繁忙和身體不適而未能成行。一四一四年，他派自己的弟子釋迦益西前往京城拜會(huì)永樂皇帝。釋迦益西專程趕赴五臺(tái)山，去拜謁了這座漢地佛教名山。之后幾年中，就建起了大寶寺，圓照寺等格魯派的五大佛教寺院。而相比之下，大寶寺寺院的規(guī)模更大，并且建造了專供宗喀巴大師塑像的大殿。 宗喀巴大師的五臺(tái)山之行，是藏傳佛教文化真正興盛于內(nèi)地的開端，大寶寺的寺院也經(jīng)歷了再一次的香火旺盛。以后的明末清初，這座寺院發(fā)展為臺(tái)地面積為120余畝的規(guī)模，而且兼容了漢族文化，藏傳文化與民俗文化，就在現(xiàn)有碑刻佛像文物中，有兩道光緒年間修復(fù)大寶寺內(nèi)龍王殿的功德碑，并有專門為五臺(tái)縣令和修寺者撰寫的碑論序文。古佛洞內(nèi)留存的“古佛之位”的毛筆字跡也是元明時(shí)期的遺存。 就是這樣一處民族文化的交流地，最后毀于“文革”時(shí)期，現(xiàn)存的文物除了兩尊明代佛像和兩通清朝碑石外，其余盡皆毀損。

　　03年，出家于塔院寺，當(dāng)代著名高僧寂摩老和尚的高足弟子釋照見只身來到大寶寺遺址上，面對(duì)古佛洞，莊嚴(yán)發(fā)誓，立志要以虔誠的態(tài)度，認(rèn)真依照歷史原貌修復(fù)大寶寺，仿效宗喀巴大師的精進(jìn)精神，讓著名的漢藏文化交流圣地重放光輝。是年夏月，又在塔院寺管委會(huì)和佛協(xié)會(huì)的委派下，讓年輕精進(jìn)的照銳法師出任大寶寺監(jiān)院。

　　法師于八十年代初出生于河北平五管必t文籠圈山，從小受家庭薰陶，奉信佛法，初中畢業(yè)后于二o o三年禮寂度大和尚并剃度，研修佛教經(jīng)典的同時(shí)，認(rèn)真研究寺院古建及漢傳佛教寺廟的管理。幾年來，密切配合照見法師，發(fā)愿恢復(fù)大寶古剎�，F(xiàn)已修復(fù)了普光明殿院，保護(hù)了遺存佛像，重修了閣院寮房、大雄寶殿、五觀堂、經(jīng)幢、金塔，并完成了宗喀巴大師殿的主體工程。照銳法師年輕而修為如法，不懼高山寒冷，耐得住空曠荒野的寂寞，將大寶寺恢復(fù)工程繪制成模型圖，令朝禮者感到殊勝莊嚴(yán)，更教悔他如此大的愿力和弘法利生精神。 政府及宗教部門領(lǐng)導(dǎo)多次前往考察，并請(qǐng)專家高僧多方論證，認(rèn)為修復(fù)大寶寺，是弘揚(yáng)民族文化的需要，是保護(hù)五臺(tái)山世界遺產(chǎn)地的重要組成部分，鼓勵(lì)照見、照銳法師繼續(xù)努力，爭(zhēng)取盡早恢復(fù)古剎原貌。

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