朝拜佛家凈土七佛寺參禪凈心

　　五臺(tái)山七佛寺，坐落于山西省五臺(tái)山臺(tái)懷鎮(zhèn)東莊村東面的山坡上，背山面水，居高臨下，視野開闊。寺創(chuàng)於北宋，明成化二年(一四六六年)修葺，清雍正十二年(一七三四年)，由菩薩頂大喇嘛重建，改為黃廟。以寺內(nèi)供奉毗婆尸佛、尸棄佛、毗舍婆佛、拘留孫佛、拘那含佛、迦葉佛和釋迦牟尼佛，故名。

　　由山腳沿"七佛門"而上，綠樹森森，鳥語(yǔ)花香。七道門由當(dāng)代著名大德一誠(chéng)法師、圣輝法師、永信法師、根通法師、戒忍法師、胡雪峰大喇嘛等題寫匾額，拾級(jí)而上，心為之清;寺門外，有中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)一誠(chéng)法師題撰的"重建七佛寺碑";寺名由著名書法家啟功題寫，還有著名作家金庸先生題寫的"七佛圣境"匾額。七佛寺內(nèi)有七佛殿，塑有七尊佛像。所謂七佛，是指釋迦牟尼佛及在其以前出現(xiàn)的六位佛陀。即過去莊嚴(yán)劫末的毗婆尸、尸棄、毗舍浮等三佛，與現(xiàn)在賢劫初的拘留孫、俱那含牟尼、迦葉、釋迦牟尼等四佛。這七佛皆已入滅，故又稱"過去七佛"。依據(jù)佛經(jīng)記載，過去、現(xiàn)在、未來(lái)三劫之中，皆有千佛出現(xiàn)。其中，以上列七佛與此間因緣較深，所以諸經(jīng)中經(jīng)常論及。《長(zhǎng)阿含經(jīng)?大本經(jīng)》中詳細(xì)述及了過去七佛出現(xiàn)的因緣，并列舉與七佛有關(guān)的劫名、種姓、菩提樹等。院內(nèi)還建有25米高的漢白玉七佛塔，為晉東南最高的佛塔，有凈空法師題寫的"七佛寶塔"塔銘。七佛寺內(nèi)建有太虛大師舍利塔，供奉著太虛大師真身舍利，堪為鎮(zhèn)寺之寶，由太虛大師的弟子惟賢法師題撰塔銘。太虛大師是近代中國(guó)佛教革新運(yùn)動(dòng)--"人間佛教"的主要倡導(dǎo)者，中國(guó)佛學(xué)的集大成者，長(zhǎng)于融貫統(tǒng)攝，不拘于臺(tái)賢禪凈，卓然成家。其一生主要致力于改革中國(guó)傳統(tǒng)佛教之積弊，希望使中國(guó)佛教上符佛陀的精神，下符現(xiàn)代中國(guó)的環(huán)境，其影響極其深遠(yuǎn)。七佛寺建立太虛大師舍利塔，目的在于弘揚(yáng)太虛大師"建設(shè)人間凈土"的精神，發(fā)揮佛教引導(dǎo)社會(huì)、凈化社會(huì)的力量。"水境精舍"幽雅超俗，飛云、攬?jiān)露�樓閣，飛檐入云，更是占盡形勝!所謂"精舍"，是智德精練者的舍宅。《釋迦譜》卷三中說："息心所棲，是曰精舍。"水境精舍的一大特點(diǎn)是，將茶道與禪道融為一體，使之成為參禪凈心的妙所。唐代時(shí)，由于陸羽等人的倡導(dǎo)，品茶之風(fēng)大盛于世。此后，飲茶之風(fēng)逐漸傳入佛教界，乃有"茶禪一味"的說法，謂茶道之精神與禪之精神相互一致。禪之所以與茶道相通，在于它們都是致力于使事物單純化。禪是通過直覺地把握終極存在來(lái)完成，而茶道則是通過把在茶室中品茶所典型化了的意識(shí)移植到超生活的觀念中來(lái)實(shí)現(xiàn)。

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