五臺(tái)山人文歷史

　　原標(biāo)題：五臺(tái)山人文歷史

　　五臺(tái)山是中國(guó)佛教寺廟建筑最早的建造地之一。自東漢永平(公元58年～75年)年間起，歷代修造的寺廟鱗次櫛比，佛塔摩天，殿宇巍峨，金碧輝煌，是中國(guó)歷代建筑薈萃之地。雕塑、石刻、壁畫(huà)、書(shū)法遍及各寺，均具有很高的藝術(shù)價(jià)值。

　　傳說(shuō)五臺(tái)最早是道家的地盤(pán)，《道經(jīng)》里稱五臺(tái)山為紫府山，曾建有紫府廟�！肚鍥錾街尽贩Q佛教的文殊菩薩初來(lái)中國(guó)時(shí)，居于石盆洞中，而石盆在道家的玄真觀內(nèi)，這說(shuō)明當(dāng)時(shí)五臺(tái)山為道家所居。

　　漢師桑王澳登(第三代伏藏法王生根活佛)于公元前710年左右，在象雄四種耳傳大師熱桑持拉克求學(xué)四種耳傳和三種大圓滿等各種象雄本波佛教法，然后赴峨眉山、五臺(tái)山等漢地傳播發(fā)展本波佛教，把象雄佛法耳傳和正見(jiàn)法翻譯成漢文，桑王澳登大師是最初在漢地傳教耳傳法門(mén)的，漢名叫做光明法師，他的弟子猶如塵沙一般多，他很多漢族的教徒弟子們都是降陽(yáng)光而成就的，也就是虹光身。大師83歲時(shí)在漢地圓寂，圓寂時(shí)全身變成虹化。遺憾的是他所傳的法后來(lái)在漢地失傳了。生根活佛曾親自赴峨眉山、五臺(tái)山等地傳播佛教，將佛法傳到了漢地，是最早在漢地弘揚(yáng)佛法的高僧。歷史上他是漢地第一位虹化身大成就者。

　　佛教最初傳入中國(guó)時(shí)，只有少數(shù)人奉行。公元前二年，大月氏國(guó)(原居中國(guó)新疆西部伊犁河流域的少數(shù)民族，西遷中亞后建立的國(guó)家)國(guó)王的使者伊存來(lái)到當(dāng)時(shí)中國(guó)的首都長(zhǎng)安(即今西安)，他口授佛經(jīng)給一個(gè)名叫盧景的博士弟子，這是中國(guó)史書(shū)上關(guān)于佛教傳入中國(guó)的最早記錄。

　　佛教傳入五臺(tái)山，普遍的說(shuō)法是始于東漢。史籍記載，永平十年(公元67年)十二月，漢明帝派往西域求法的使者同兩位印度高僧迦葉摩騰和竺法蘭來(lái)到洛陽(yáng)。

　　永平十一年在洛陽(yáng)城西雍門(mén)外御道之南，建造一座僧院以供這兩位印度高僧居住。為紀(jì)念白馬負(fù)經(jīng)(《四十二章經(jīng)》)輸像(佛像)之功，因名白馬寺。[4] 永平十一年，迦葉摩騰、竺法蘭從洛陽(yáng)來(lái)到了五臺(tái)山(當(dāng)時(shí)叫清涼山)。由于山里很早就有阿育王的舍利塔，再加上五臺(tái)山又是文殊菩薩演教和居住的地方，他二人想在此建寺，但由于當(dāng)時(shí)五臺(tái)山是道教根據(jù)地，他二人頗受排擠，因此奏知漢明帝。漢朝廷為辨別佛教與道教的優(yōu)劣高下，讓僧人與道士表演、說(shuō)明、驗(yàn)證，因此雙方達(dá)成協(xié)議——約期焚經(jīng)，以別真?zhèn)?相傳，焚經(jīng)地點(diǎn)在今西安焚經(jīng)臺(tái))。焚經(jīng)的結(jié)果，道教經(jīng)文全部焚毀，佛教經(jīng)文卻完好如初，故他二人獲得建寺的權(quán)利。

　　臺(tái)內(nèi)山多地廣，河流縱橫，選址建寺很重要�！肚鍥錾街尽份d：“在大塔左側(cè)，有釋迦牟尼佛所遺足跡，其長(zhǎng)一尺六寸，廣六寸，千幅輪相，十指皆現(xiàn)”。相傳他二人不僅發(fā)現(xiàn)此足跡，而且還發(fā)現(xiàn)佛“舍利”，此外，營(yíng)坊村這座山的山勢(shì)奇?zhèn)�，氣象非凡，和印度的靈鷲山(釋迦牟尼佛修行處)相似。由于這三種原因，故決定在此建寺。寺院落成后，以其山形命名為靈鷲寺。漢明帝劉莊為了表示信佛，乃加“大孚”(即弘信的意思)兩字，因而寺院落成后的全名是大孚靈鷲寺。大孚靈鷲寺是顯通寺的前身。從那時(shí)起，五臺(tái)山開(kāi)始成為中國(guó)佛教的中心，五臺(tái)山的大孚靈鷲寺與洛陽(yáng)白馬寺同為中國(guó)最早的寺院。

　　南北朝時(shí)期，五臺(tái)山佛教的發(fā)展出現(xiàn)第一個(gè)高潮。北魏孝文帝對(duì)靈鷲寺進(jìn)行規(guī)模較大的擴(kuò)建，并在周圍興建了善經(jīng)院、真容院等十二個(gè)寺院。北齊時(shí)，五臺(tái)山寺廟猛增到二百余座。

　　到了隋朝，隋文帝又下詔在五個(gè)臺(tái)頂各建一座寺廟。即東臺(tái)望海寺、南臺(tái)普濟(jì)寺、西臺(tái)法雷寺、北臺(tái)靈應(yīng)寺、中臺(tái)演教寺。也因?yàn)槲迮_(tái)山是文殊菩薩演教的地方，所以這五個(gè)臺(tái)頂上的寺廟均供奉文殊菩薩，但五個(gè)文殊的法號(hào)不同：東臺(tái)望海寺供聰明文殊、南臺(tái)普濟(jì)寺供智慧文殊、西臺(tái)法雷寺供獅子吼文殊、北臺(tái)靈應(yīng)寺供無(wú)垢文殊、中臺(tái)演教寺供孺童文殊。從此以后，凡到五臺(tái)山朝拜的人，都要到五個(gè)臺(tái)頂寺廟里禮拜，叫做朝臺(tái)。此時(shí)，五臺(tái)山之名已在北齊史籍中大量出現(xiàn)。

　　盛唐時(shí)期，五臺(tái)山佛教的發(fā)展出現(xiàn)了第二個(gè)高潮。這個(gè)期間據(jù)《古清涼傳》，全山寺院多達(dá)三百所，有僧侶三千余人。此時(shí)的五臺(tái)山，不僅是中國(guó)著名的佛教名山之一，而且是名符其實(shí)的佛教圣地了，被譽(yù)為中國(guó)佛教四大名山之首。這是五臺(tái)山在中國(guó)佛教界取得統(tǒng)治地位的發(fā)端，也是五臺(tái)山在封建統(tǒng)治者的利用和主持下，發(fā)展成為名山圣地的開(kāi)始。

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